陳 長(zhǎng) 芬 之一

按：此文寫(xiě)于1993年，當(dāng)時(shí)就覺(jué)得不滿(mǎn)意，后來(lái)也沒(méi)繼續(xù)寫(xiě)，今天除了改一些錯(cuò)字，沒(méi)做任何改動(dòng)，所以會(huì)有很多問(wèn)題，甚至有很多“小兒科”的地方，只能當(dāng)個(gè)有點(diǎn)資料價(jià)值的東西來(lái)閱讀。當(dāng)然了，文中所言的也只是１９９３年之前的陳長(zhǎng)芬，一眨眼2７年又過(guò)去了，如今修改此文會(huì)使它更客觀，但沒(méi)有必要破壞這種時(shí)代的真實(shí)，與其修改，不如由有興趣的人來(lái)續(xù)寫(xiě)，并批駁此文的一些說(shuō)法。

陳 長(zhǎng) 芬

2020年的陳長(zhǎng)芬 陳偉祿攝

任何一個(gè)時(shí)代都有許多人在藝術(shù)領(lǐng)域工作，但真正稱(chēng)得上是藝術(shù)家的卻為數(shù)不多。在生活中和藝術(shù)批評(píng)中許多“藝術(shù)家”的稱(chēng)謂都是不實(shí)之詞，是不負(fù)責(zé)任的。而夠得上大師級(jí)的藝術(shù)家，在某個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，在一個(gè)民族或國(guó)度里，就是一百年中也不一定出現(xiàn)幾位。“大師”是藝術(shù)界至高無(wú)上的稱(chēng)謂，大師絕對(duì)是某個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)中在一個(gè)時(shí)代出類(lèi)拔萃的人，他們的存在大都具有劃時(shí)代的意義。在世界藝術(shù)史中，有許多藝術(shù)大師都不能被及時(shí)地給予這個(gè)稱(chēng)號(hào)，原因之一是大多數(shù)人不能對(duì)于他們同時(shí)代的、具有偉大創(chuàng)造性和超前意義的藝術(shù)品和藝術(shù)家給予正確的評(píng)價(jià)，而大師及其作品，恰好具有上述的特點(diǎn)。原因之二則可能是出于人類(lèi)共有的妒忌心，而這種妒忌心只有對(duì)死去的人才有所緩解。

從事藝術(shù)的資歷遠(yuǎn)不是評(píng)價(jià)藝術(shù)大師的標(biāo)準(zhǔn)，紅極一時(shí)更說(shuō)明不了問(wèn)題。評(píng)價(jià)一個(gè)人是不是藝術(shù)大師是一個(gè)既嚴(yán)肅又艱難的事情。這首先要去掉個(gè)人好惡的情感因素，要盡力站在公正、客觀、無(wú)私和歷史的學(xué)術(shù)的角度去考察、去研究。世界上任何一位藝術(shù)大師雖然可以有幾件代表作，但大師的地位卻絕不是靠這幾幅代表作來(lái)確立的，而是靠他作品的總體，靠他幾十年甚至是一生的藝術(shù)經(jīng)歷。確定一個(gè)藝術(shù)家是否夠得上大師，其作品是有力的說(shuō)明，但僅靠作品還顯然不夠，我們還必須透過(guò)作品去考察他的生活，通過(guò)他的一言一行，一舉一動(dòng)去了解他的精神和氣質(zhì)，就是說(shuō)，考察和研究的重點(diǎn)應(yīng)該落到人的身上。

世上沒(méi)有完人，假如有，那他也一定不是個(gè)藝術(shù)家，更不會(huì)是個(gè)藝術(shù)大師。考察研究時(shí)，我們不應(yīng)被藝術(shù)家為人處世甚至一些人性的弱點(diǎn)所迷惑，相反，這些弱點(diǎn)往往還會(huì)成為很有力的證明。藝術(shù)是人類(lèi)精神世界的一個(gè)獨(dú)特區(qū)域，人們一般的行為規(guī)范和道德倫理準(zhǔn)則往往在藝術(shù)大師那里是很難全面兌現(xiàn)的。大師不但不是十全十美的人，而且他藝術(shù)方面的偉大往往是建立在諸多常人所不理解，甚至是不能忍受的“缺陷”基礎(chǔ)之上的。因?yàn)閺?qiáng)烈的自我意識(shí)，怪異的個(gè)性，介于正常人與精神病人之間的狀態(tài)，以及令常人啼笑皆非的生活習(xí)慣等都是很難被常人所理解的，甚至是被指責(zé)的。沒(méi)有一位藝術(shù)大師的內(nèi)心不是充滿(mǎn)了各種不可解的矛盾的。強(qiáng)烈的占有欲、競(jìng)爭(zhēng)欲、情欲、性欲和忘形的激昂，病態(tài)的孤獨(dú)感，不可言表的靈魂苦痛，憂(yōu)人憂(yōu)天的悲劇意識(shí)，以及潛意識(shí)中對(duì)于死亡的懼怕，對(duì)于永生和不朽的追求等等這一切也都很容易在藝術(shù)大師的身上找到。然而強(qiáng)烈而又持久的創(chuàng)造意識(shí)和巨大的創(chuàng)造力，又是一個(gè)藝術(shù)大師最根本的素質(zhì)。僅靠勤奮和嚴(yán)謹(jǐn)成不了藝術(shù)大師，僅靠文化修養(yǎng)和豐富的經(jīng)歷也成不了藝術(shù)大師，童年時(shí)期形成的心理特征也很重要，尤其少不了那與生俱來(lái)的藝術(shù)天賦。從某種意義講，一位藝術(shù)大師是時(shí)代所造就的，是個(gè)人努力的結(jié)果，同時(shí)也是上帝的安排。藝術(shù)大師的作品和精神都有超越現(xiàn)實(shí)，超越時(shí)代的傾向，他的作品不但不容易被一般人理解，就是他本人也可能會(huì)被心理醫(yī)生診斷為是“病入膏肓”之人。藝術(shù)大師是奇人，是怪才，是精靈。

知道陳長(zhǎng)芬是在1989年10月22日北京的國(guó)際飯店舉行的攝影“金像獎(jiǎng)”得主幻燈觀摩會(huì)。會(huì)上陳放了他的80幅作品，均選自“長(zhǎng)城”“瀚海”“大地”“星空”四大系列。這次觀看他和作品，是我面對(duì)照片第一次如此地激動(dòng)難耐。我確實(shí)被他的作品震撼了、折服了，同時(shí)感到這個(gè)人，這些作品很有研究?jī)r(jià)值，但當(dāng)時(shí)沒(méi)能與之建立起聯(lián)系。那一段時(shí)間還是我對(duì)抽象藝術(shù)很感興趣的時(shí)候，并就此進(jìn)行著一些研究，于是回去后便寫(xiě)了一篇題為《陳長(zhǎng)芬攝影作品的抽象味道》的文章并很快發(fā)表于《中國(guó)攝影家》雜志90年第一期。這算是我對(duì)陳長(zhǎng)芬嘗試性研究的開(kāi)始。

《日月》 1985年 陳長(zhǎng)芬攝

時(shí)隔5個(gè)月，在中國(guó)圖片社又一次見(jiàn)到了陳長(zhǎng)芬，當(dāng)時(shí)他并不認(rèn)識(shí)我，只是提及那篇文章才熟絡(luò)起來(lái)。當(dāng)我問(wèn)他今后在創(chuàng)作上的打算時(shí)，他說(shuō)：“我不像你們輕年人，我不能說(shuō)得太多，我只有用自己的行動(dòng)和作品來(lái)說(shuō)話。”從這話中我敏感地意識(shí)到，他在創(chuàng)作上還有新的想法，同時(shí)也朦朧地感到“世界十大攝影名人”和“金像獎(jiǎng)”帶給他的壓力。接下來(lái)的一番話則較清楚地表明了他當(dāng)時(shí)對(duì)自己處境的認(rèn)識(shí)和對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的理性把握。他說(shuō)：“我在攝影藝術(shù)上已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)自己的高峰，但如果人總是在高峰上將會(huì)被冷死、餓死。所以還要走下高峰補(bǔ)充給養(yǎng)，再去繼續(xù)攀登另一個(gè)高峰。就是我不情愿下來(lái)，事物的發(fā)展規(guī)律也必然使我今后將開(kāi)始走入一個(gè)低谷，走入低谷是有益的，但能否再登上一個(gè)高峰，則要看我自己的努力了。有可能再到達(dá)一個(gè)高峰，也有可能陷在低谷中永遠(yuǎn)出不來(lái)了。這次相見(jiàn)，他給我留下了他家樓下公用電話的號(hào)碼。

不久，陳長(zhǎng)芬完成了又一個(gè)新的系列說(shuō)明，他沒(méi)有陷入低谷無(wú)法抽身，而是又攀上了另一個(gè)峰頂。在后來(lái)的不斷接觸中得知，陳長(zhǎng)芬是很少說(shuō)過(guò)頭話的人，當(dāng)時(shí)他講“高峰低谷”那番話時(shí)，已經(jīng)有了新的創(chuàng)作目標(biāo)，并已經(jīng)著手拍攝了。

陳長(zhǎng)芬當(dāng)時(shí)所獲得的榮譽(yù)可以說(shuō)在中國(guó)攝影界是前無(wú)古人的，然而在榮譽(yù)面前他沒(méi)有迷醉，沒(méi)有揚(yáng)揚(yáng)自得和不可一世，相反到有一種危機(jī)感和緊迫感，并使自己的認(rèn)識(shí)上升到了規(guī)律性的高度。就此更加堅(jiān)定了我要對(duì)之追蹤研究的決心。同時(shí)我感到，通過(guò)對(duì)他的研究將使我學(xué)習(xí)到許多東西，將使我平時(shí)關(guān)于藝術(shù)的思考得到驗(yàn)證。

1990年10月20日與陳長(zhǎng)芬通了第一個(gè)電話，陳說(shuō)他剛剛從長(zhǎng)白山拍攝回來(lái)，在回來(lái)的火車(chē)上還想找我談一些問(wèn)題，結(jié)果我今天就給他打電話，好像心有靈犀，相互感應(yīng)。約好我次日到陳長(zhǎng)芬家認(rèn)門(mén)兒。陳長(zhǎng)芬在他當(dāng)時(shí)兩居室的家中禮貌熱情地接待了我。沒(méi)想到我倆一見(jiàn)如故，我們從早上9點(diǎn)半一直聊到晚上9：30，話題差不多都是關(guān)于藝術(shù)的。下面就零散摘錄一些他當(dāng)時(shí)發(fā)表的藝術(shù)觀點(diǎn)且基本上是他的原話：

①藝術(shù)是有很大超前性的，因此，藝術(shù)的價(jià)值應(yīng)更注重作品的歷史價(jià)值。若想讓自己的作品經(jīng)得住歷史的考驗(yàn)，具有一定的歷史價(jià)值，就應(yīng)能夠把握事物的發(fā)展規(guī)律把握藝術(shù)的未來(lái)。

②我很尊重一些老的風(fēng)光攝影家（當(dāng)時(shí)他還點(diǎn)了幾個(gè)人的名），但在風(fēng)光攝影上我與他們有所分歧。但我不能因此而否定他們作品的價(jià)值和存在的重要性。藝術(shù)上的主要分歧是他們的風(fēng)光作品拍得很漂亮，在形式上很美，但內(nèi)涵方面有所欠缺。

③人什么時(shí)候都不能后退，所謂的后退只是暫時(shí)的，是為了更大的前進(jìn)，抑或是別人的一種錯(cuò)覺(jué)。

④我佩服一種人，他們?cè)跇O為困難的境地，更敢掙扎一下，這正是藝術(shù)家成功的原因之一。這是一種人性的力量。我的這點(diǎn)成功就是掙扎出來(lái)的。

⑤當(dāng)你沒(méi)的拍時(shí)，就坐在曠野中，沙灘上，在自然中獨(dú)自好好地、靜靜地反思，進(jìn)行自我否定，也叫揚(yáng)棄。

注：揚(yáng)棄，是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，為哲學(xué)名詞。德語(yǔ)aufheben的意譯。音譯為“奧伏赫變”。意指任何事情都有好的和壞的一面。揚(yáng)棄是繼承和發(fā)揚(yáng)舊事物內(nèi)部積極、合理的因素，是拋棄和否定舊事物內(nèi)部消極的、喪失必然性的因素，是發(fā)揚(yáng)與拋棄的統(tǒng)一。

⑥若說(shuō)我成功的原因與下面三點(diǎn)有關(guān)，一是我多次出訪海外，在考察和思考不同民族不同時(shí)期的藝術(shù)中，使我確立了自己的位置，選擇確定了我自己的藝術(shù)創(chuàng)作道路。二是中華民族厚重、古老和獨(dú)特的文化激勵(lì)了我要繼承它，揚(yáng)棄它。因?yàn)闁|方文化的潛在能量是非常大的。第三是能夠找到一些真正的老師。在我個(gè)展的開(kāi)幕式上我曾講，我的老師有兩部分，第一部分是臺(tái)上的，第二部分是臺(tái)下的。尤其是一些年輕人，他們不但能夠激勵(lì)我，使我保持活力，他們也使我獲得更多的信息。在今天的信息社會(huì)中，誰(shuí)占有的信息量大，誰(shuí)就更容易成功。

⑦你談到未來(lái)與藝術(shù)，我認(rèn)為人對(duì)宇宙事物突破性的認(rèn)識(shí)，最終將是對(duì)人類(lèi)自身突破性的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槿耸巧淖罡咝问?。它必包含著世界本質(zhì)性的規(guī)律。人認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)宇宙，首先要認(rèn)識(shí)自身。

⑧攝影理論文章，關(guān)鍵是要有獨(dú)特的個(gè)人見(jiàn)解，文詞的好壞應(yīng)次之。中國(guó)就是缺少這樣的攝影理論文章。

⑨關(guān)于藝術(shù)攝影和新聞攝影的區(qū)別我想了很久，但一下讓我說(shuō)清楚不大可能，總的來(lái)說(shuō)它們有聯(lián)系，但卻是兩碼事兒，例如，藝術(shù)攝影不是瞬間的價(jià)值觀，應(yīng)是歷史的價(jià)值觀。新聞攝影的價(jià)值側(cè)重文獻(xiàn)性、實(shí)效性，藝術(shù)攝影的價(jià)值則是精神性的，歷史性的。新聞攝影要有敏感性，體現(xiàn)在政治和形式上是服務(wù)性的。藝術(shù)要有靈感性，體現(xiàn)于人和情感。是廣義的人，是很難說(shuō)清楚的，因此藝術(shù)也是很難說(shuō)清楚的。新聞攝影是現(xiàn)實(shí)性的，是人類(lèi)各個(gè)時(shí)期信息的傳遞和存留。藝術(shù)是模糊性的，因此對(duì)于藝術(shù)要“難得糊涂”。中國(guó)的新聞和國(guó)外的新聞還有很大的差別，中國(guó)實(shí)在應(yīng)該有一個(gè)新聞法。

⑩我以前的長(zhǎng)城作品總還是未超越民族、地域和階級(jí)的局限，而未來(lái)我將就這方面的超越做一些嘗試。

⑪我的創(chuàng)作充斥著一種“悲劇意識(shí)”，但總的講，我的目的是積極的，而不是頹廢的。

陳長(zhǎng)芬以上的這些觀點(diǎn)不是他從書(shū)中看來(lái)的，而是出于他自己的思考，然而這其中的許多觀點(diǎn)在我讀過(guò)的一些藝術(shù)論著中卻都有過(guò)相同或相似論述，如果把他的每一個(gè)觀點(diǎn)從藝術(shù)和理論的角度展開(kāi)，都將是一篇不錯(cuò)的文章。陳長(zhǎng)芬很少寫(xiě)文章，但他的勤奮思考是一般人所沒(méi)有的。據(jù)他夫人介紹，陳長(zhǎng)芬經(jīng)常處于專(zhuān)注的思考狀態(tài)，不知有多少次因與他說(shuō)話打攪了他的思考而招致他惱火。他思考的習(xí)慣動(dòng)作則是垂著眼皮，用右手指頭支著腦門(mén)兒，每當(dāng)他處于很專(zhuān)一的思考狀態(tài)，家里人誰(shuí)也不去理他。后來(lái)其夫人還調(diào)侃地對(duì)我說(shuō)過(guò)：“整天的想，也不知瞎想什么，把腦袋上的毛都想沒(méi)了。”陳長(zhǎng)芬則回答：“沒(méi)了又怎么著，這叫聰明透頂。”大家一陣歡笑。在漢字中陳長(zhǎng)芬最喜歡的是“悟”字，這個(gè)充溢著東方哲學(xué)和宗教色彩的字在陳長(zhǎng)芬?guī)资甑臄z影藝術(shù)生涯中起到了至關(guān)重要的作用。“悟”不是簡(jiǎn)單的邏輯思維，也不是玄而空的幻想，它是建立在心靈體驗(yàn)基礎(chǔ)上的內(nèi)省，是“得道”的好方法。

同年11月，我為“北京火車(chē)頭攝影協(xié)會(huì)”組織了一個(gè)綜合藝術(shù)講座，陳長(zhǎng)芬欣然接受了我的邀請(qǐng)。

陳長(zhǎng)芬被我安排到講座的第一講，他對(duì)講座現(xiàn)場(chǎng)提出了嚴(yán)格的要求，而且確執(zhí)意不用汽車(chē)接送。那天他騎著自行車(chē)馱著親自從《中國(guó)攝影家》編輯部借來(lái)的幻燈機(jī)準(zhǔn)時(shí)到場(chǎng)。那次他講得非常成功，一組幻燈片分別配上了鋼琴曲，二胡曲和亞爾的現(xiàn)代音樂(lè)作品，再加上他的一番即興答問(wèn)，人們不但為他的作品所傾倒，也為他的藝術(shù)觀和生活觀所震動(dòng)。人們課后的心情都很沉重，主要原因是大家感到自己的作品和勤奮與之相差得太遠(yuǎn)了，同時(shí)感到自己若想在攝影上成大器，就要有所超越，可超越陳長(zhǎng)芬這樣的人和作品太難了，不免有點(diǎn)心灰意冷，甚至產(chǎn)生了失望的情緒。

在回答大家的提問(wèn)時(shí)，他的一些觀點(diǎn)很有啟發(fā)意義。

他說(shuō)：

1、學(xué)習(xí)攝影要先樹(shù)立一種意識(shí)，然后再解決技法的問(wèn)題。

2、必須了解前人的風(fēng)格，但了解的目的是回避。

3、老師是我們的橋，但過(guò)了河之后就應(yīng)走自己的路，而不應(yīng)再讓老師搭橋了。上了橋就不要拆橋，否則會(huì)把自己淹死，而過(guò)了橋也不應(yīng)拆橋，這是道德問(wèn)題。

4、在藝術(shù)的山路上前進(jìn)，不要經(jīng)過(guò)前人攀登過(guò)的山頂，要從峽谷中穿過(guò)，去攀登前人沒(méi)有攀登過(guò)的山峰，這樣更有利于盡快成功。

5、要立志當(dāng)世界級(jí)的大攝影家，我一開(kāi)始架起相機(jī)就立了要做中國(guó)一流攝影家的志愿。我對(duì)民族有一種責(zé)任感，我搞藝術(shù)還是站在中華民族的立場(chǎng)上的。

6、我佩服那些目前不如我，但卻有志超越我的人，這樣的人實(shí)際上在意識(shí)上已經(jīng)超越我了。

講座那天陽(yáng)光很好，下課后陳長(zhǎng)芬看到這樣好的光線他一個(gè)勁兒地喊著要去拍照，那激動(dòng)勁和孩子一樣天真的言行，使人感到他理性的后面還不乏天真和幾分顛狂。這些在后來(lái)我們的頻繁交往中也得到了證實(shí)。總是若有所思一般的正經(jīng)人不是藝術(shù)家，相反，天真浪漫、善于幻想、易于沖動(dòng)、渴望發(fā)泄，才是藝術(shù)家的氣質(zhì)。

與陳長(zhǎng)芬的4年交往，他關(guān)于藝術(shù)的思想火花還有很多，也很精彩。下面我們?cè)偻ㄟ^(guò)他生活和創(chuàng)作中的行為來(lái)了解一下他的內(nèi)心世界。研究一個(gè)藝術(shù)家，對(duì)之進(jìn)行全方位的考察和研究是必要的，這包括他的童年，他的祖輩，他的行為，他的家庭，以至于他的生理特征，及對(duì)之有過(guò)重要影響的人和事等等。如果從弗洛伊德的學(xué)說(shuō)去研究，還會(huì)涉及到他的性心理、性行為等等屬于個(gè)人隱私方面的事情，然而這些在中國(guó)還是不能被大眾所接受的，甚至就連被研究者本人也難以應(yīng)允。人類(lèi)需要倫理道德的限制，然而任何一個(gè)歷史時(shí)期，人類(lèi)的倫理道德中都存在著諸多不科學(xué)的，虛偽的，自欺欺人的信條，所有的人都要披著這件外衣，然而在這層外衣的里面，還有著許多真實(shí)的東西，而這些東西往往又是最接近人本的，是更能說(shuō)明問(wèn)題的。

就真正的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，這層外衣可能會(huì)薄一些，他們之所以能夠成為藝術(shù)家，原因之一就是他們敢于掀扯人類(lèi)、包括他自己在內(nèi)的這層外衣，并敢于揭示和表現(xiàn)人性和個(gè)性深層的真實(shí)；敢于冒犯某些“準(zhǔn)則”“規(guī)范”；敢于正視、享受、抒發(fā)自己的真情實(shí)感；敢于承擔(dān)世人的不解甚至辱罵。因此，以往的很多藝術(shù)大師顯然在藝術(shù)上是輝煌的，但其生活中卻充滿(mǎn)著矛盾、痛苦、孤獨(dú)和離經(jīng)叛道的行為，以至最終以悲劇來(lái)結(jié)束自己的一生。以上這些悲劇因素甚至與之藝術(shù)的輝煌是相伴而生，相伴而行的。

藝術(shù)家似乎可以通過(guò)藝術(shù)作品來(lái)表現(xiàn)和發(fā)泄世間一切的“禁忌”，因?yàn)樗囆g(shù)有著含蓄的本質(zhì)。這也正是藝術(shù)的巨大魅力之一。也正因這一魅力，才使得全世界的藝術(shù)家都有著一些本質(zhì)性的共同，同時(shí)使確認(rèn)藝術(shù)家和藝術(shù)大師也就因此有了一些公共的標(biāo)準(zhǔn)。搞藝術(shù)理論就不如藝術(shù)家活得灑脫，因?yàn)橛行┰谒囆g(shù)作品中允許有的，是不允許變成白紙黑字的。人類(lèi)是不許被同類(lèi)明明白白地剝得血淋淋的。就中國(guó)當(dāng)今的情況，我們研究陳長(zhǎng)芬，也只得從人們能夠接受的方面來(lái)下手。我們不能剝他的皮，頂多是剝幾件衣服，還得留個(gè)褲衩。

一、創(chuàng)造性

創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造力是藝術(shù)的生命，是認(rèn)定藝術(shù)家的根本標(biāo)準(zhǔn)。正如奧班恩所講的：“創(chuàng)造等于藝術(shù)的論斷，應(yīng)該成為所有致力于建立某種藝術(shù)觀念的基礎(chǔ)?！彼€用是否具有創(chuàng)造性來(lái)區(qū)別藝術(shù)家和工匠，他說(shuō)：“創(chuàng)造是藝術(shù)成就的基礎(chǔ)。這種性質(zhì)在被稱(chēng)為‘畫(huà)匠’的手藝人的作品里是沒(méi)有的，所以不管他在技術(shù)方面多么熟練，他還不是一個(gè)藝術(shù)家，因?yàn)樗皇窃趧?chuàng)造。”

陳長(zhǎng)芬創(chuàng)造性最突出的表現(xiàn)，是他的風(fēng)光作品超越了模仿、復(fù)制自然的匠人層次。匠人之作往往只是被動(dòng)地去模仿自然，他們只能炫耀自己的技術(shù)，而把作品的外表搞得很周到，但卻全然不明白創(chuàng)造的內(nèi)涵。他們把技巧精到的作品的價(jià)值看得比任何創(chuàng)造性作品更高。然而只有創(chuàng)造性的作品才能為觀眾展示前所未有的未知世界。欣賞者也將為此而被震撼。在以往的世界攝影范圍中，包括亞當(dāng)斯在內(nèi)的絕大多數(shù)風(fēng)光攝影家，基本上都是以再現(xiàn)自然景觀為主，而陳長(zhǎng)芬的風(fēng)光作品。則是表現(xiàn)的因素占據(jù)了主要地位。就此，杜卡斯甚至斷言：“藝術(shù)家的目的不在創(chuàng)造美，而在于客觀地表現(xiàn)自我。”陳長(zhǎng)芬的長(zhǎng)城、大地、瀚海、星空作品中都回蕩著他靈魂、精神、觀念與自然沖撞的雷聲。任何一個(gè)略有鑒賞力的人，都不會(huì)只停留在陳長(zhǎng)芬作品的形式上（雖然他作品的形式也很出色），而最終都要落到其作品形式背后的精神內(nèi)涵上。如果面對(duì)他的《日月》只是看到把太陽(yáng)和月亮拍在一起的新奇，那么這幅作品將不成為一件出色的藝術(shù)品。而其《長(zhǎng)城》系列所反映的，也絕不僅是對(duì)這段老墻形式的再現(xiàn)，表現(xiàn)的也不是“民族脊梁”“勞動(dòng)人民的創(chuàng)造力”之類(lèi)大眾化的觀念。他的長(zhǎng)城，在對(duì)歷史、民族、社會(huì)思考的同時(shí)，也是他內(nèi)心喜、怒、哀、樂(lè)的物化。就陳長(zhǎng)芬的風(fēng)光作品和作品中的精神表現(xiàn)性，我們不妨引用歌德的一段話來(lái)說(shuō)明“藝術(shù)家是獨(dú)立自由、超乎自然的，他根據(jù)更崇高的旨意來(lái)表現(xiàn)自然。他既是自然的主人也是它的奴仆。說(shuō)他是自然的奴仆，因?yàn)樗仨氝\(yùn)用世俗的手法來(lái)表達(dá)自己的志向；說(shuō)他是自然的主人，因?yàn)樗仨毷惯@些世俗的手法有助于表達(dá)他更崇高的旨意。他能夠?qū)κ澜绫憩F(xiàn)出一個(gè)在自然中尋覓不到的統(tǒng)一體。這就是他個(gè)人的精神產(chǎn)物，甚至可說(shuō)是神的精神產(chǎn)物。”

國(guó)外藝術(shù)理論家論斷：“創(chuàng)造的本能是一種天生的才能。這種創(chuàng)造在哪里或怎樣呈現(xiàn)出來(lái)得靠個(gè)性，也靠他（她）的機(jī)遇、環(huán)境和傳統(tǒng)?！睕](méi)人去考察陳長(zhǎng)芬的祖輩、家鄉(xiāng)和他的童年，因此他的創(chuàng)造性與遺傳、童年經(jīng)歷有什么關(guān)系，目前誰(shuí)也說(shuō)不清。至于機(jī)遇、環(huán)境的作用，這里也暫不討論，單是說(shuō)“傳統(tǒng)”的因素。

陳長(zhǎng)芬的藝術(shù)成就與他多次出訪海外、開(kāi)闊了眼界有關(guān)，然而他更得益于古老的東方文化。陳長(zhǎng)芬曾經(jīng)說(shuō)：“沒(méi)有古老厚重的東方傳統(tǒng)文化，是不可能有我這些作品的。”就連西方的有識(shí)之士也認(rèn)為：“上千年來(lái)，東方藝術(shù)一直具有強(qiáng)烈的精神性。由于西方藝術(shù)的影響，這種精神性在很大程度上被毀壞了。”然而陳長(zhǎng)芬作品中的精神性不但沒(méi)因他出訪海外被毀壞，反倒加強(qiáng)了。在西方文化猛烈的沖擊下，陳長(zhǎng)芬沒(méi)有順流而下，這說(shuō)明了他的個(gè)性，他的清醒和他的高明?！敖杈笆闱?/span>”“借物言意”“天人合一”“物我兩忘”等東方藝術(shù)的傳統(tǒng)特征，在陳長(zhǎng)芬這里被賦予了新的內(nèi)涵和新時(shí)代的氣息。他作品中的意境不是對(duì)唐詩(shī)、宋詞意境的挪移重復(fù)，而是發(fā)展了的，是新時(shí)代的，是全新的，是他自己造就的。貝多芬曾說(shuō)：“音樂(lè)是人類(lèi)精神火花的爆發(fā)！”陳長(zhǎng)芬作品中能夠爆發(fā)出精神的火花，必歸于他強(qiáng)烈的創(chuàng)造意識(shí)作用下對(duì)東方傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。

在形式上，陳長(zhǎng)芬也充分展示了他的創(chuàng)造力。不說(shuō)他的許多作品在構(gòu)圖上打破了傳統(tǒng)的文人畫(huà)式的經(jīng)營(yíng)模式，也不說(shuō)他在用光方面的獨(dú)特風(fēng)格，單憑他作品形式的抽象性，就足以證明。作品《國(guó)歌》把長(zhǎng)城抽象成了一條高亢又抒情的紅線，其根源是他創(chuàng)造性的想象。把長(zhǎng)城抽象到如此地步，不但前無(wú)古人，也很難后有來(lái)者。就此日本人在編輯《陳長(zhǎng)芬的長(zhǎng)城》大型畫(huà)冊(cè)時(shí)，編輯們也認(rèn)為像《國(guó)歌》這類(lèi)的作品，在日本是不會(huì)被大眾所理解的。

《國(guó)歌》（現(xiàn)名《縱橫萬(wàn)里》） 1978年 陳長(zhǎng)芬攝

陳長(zhǎng)芬的創(chuàng)造性必然也表現(xiàn)在他生活中的各個(gè)方面。住賓館他總愛(ài)收集衛(wèi)生間里的浴帽，他認(rèn)為這是雨中拍攝時(shí)相機(jī)最好的“雨衣”。今年“民航報(bào)社用他的航攝作品出掛歷，他又創(chuàng)意的用客機(jī)玄窗作邊框，這不但具有很好的裝飾性，并與航攝作品契合。這類(lèi)小事情不勝枚舉。