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鮑昆 | 如何看懂一個展覽?

2018-9-20 09:36| 發(fā)布者:cphoto| 查看:3668| 評論:0|來自: 科技探索者的未來

摘要:在麗水?dāng)z影節(jié)組委會支持和努比亞手機(jī)的贊助下,“新聞性與學(xué)術(shù)性兼具”的呈現(xiàn)了一個“超炫”的攝影節(jié)——2017麗水?dāng)z影節(jié)。以下是特邀主持人、攝影與藝術(shù)批評家吳毅強(qiáng)博士與鮑昆先生對話的文字實錄(注:根據(jù)錄音整理 ...

在麗水?dāng)z影節(jié)組委會支持和努比亞手機(jī)的贊助下,“新聞性與學(xué)術(shù)性兼具”的呈現(xiàn)了一個“超炫”的攝影節(jié)——2017麗水?dāng)z影節(jié)。以下是特邀主持人、攝影與藝術(shù)批評家吳毅強(qiáng)博士與鮑昆先生對話的文字實錄(注:根據(jù)錄音整理,鮑昆先生、吳博士未作修改)。

#鮑昆先生在接受采訪,主持人:吳毅強(qiáng)

主持人:大家好,歡迎來到麗水?dāng)z影節(jié)風(fēng)面直播間,我是主持人吳毅強(qiáng)。本次直播得到麗水?dāng)z影節(jié)組委會以及努比亞手機(jī)的大力支持和贊助,非常感謝。這次直播我們非常榮幸地請來了鮑昆先生,鮑昆先生是國內(nèi)非常著名的攝影批評家和學(xué)者。他親身經(jīng)歷了中國攝影的全程發(fā)展,他對中國的攝影生態(tài)是十分了解的,包括本次麗水?dāng)z影節(jié)他也是全程參與進(jìn)來。所以,我想今天的第一個話題就是請鮑老師給大家談一談本次麗水?dāng)z影節(jié)的基本情況,包括一些理念,一些新的變化,有請鮑老師。

鮑昆:大家好,我是鮑昆。本屆麗水?dāng)z影節(jié)最大的特點(diǎn)其實我們可以通過各種公開的信息,比如看到的一些報道,比如說它的規(guī)模最大,超炫…

主持人:它的規(guī)模達(dá)到一個什么程度?

鮑昆:目前準(zhǔn)確的數(shù)字我還沒有,我知道大約的數(shù)字是1100多個展覽,比以前多太多了,過去最大的攝影節(jié)是平遙攝影節(jié),平遙攝影節(jié)最高峰的時期是達(dá)到770多。

主持人:最高峰才700多個?

鮑昆:是的,平遙攝影節(jié)最高峰時是700多個,所以麗水?dāng)z影節(jié)等于一下子超出了1/3,這個是數(shù)量很大的,但是也帶來了巨大的工作量,這是大家有目共睹的。當(dāng)然,這只是數(shù)字上的規(guī)模,這個規(guī)模并不具有本質(zhì)性的意義,因為東西不是越多越好,東西是越精越好,從精的價值標(biāo)準(zhǔn)上看,這屆麗水?dāng)z影節(jié)與以往相比有一個巨大的特點(diǎn),它具有一個鮮明的主題——“超媒體時代的影像”?!俺襟w時代”想要表達(dá)的是它關(guān)注到現(xiàn)在我們?nèi)祟愇拿饔幸粋€巨大的變化,這個變化是,人們交往方式中的媒介已經(jīng)發(fā)生了一個巨大的變化,有一個特別強(qiáng)大的充滿了力量甚至可以說是暴力的東西,植入進(jìn)了這個文明,這個東西就是所謂的人類自己的產(chǎn)物,叫做人工智能。

#2017麗水?dāng)z影節(jié)海報

主持人:人工智能現(xiàn)在非?;稹?/span>

鮑昆:人工智能是方方面面的,實際上廣義地理解,凡是人類制造的東西都可以算是。人工智能最早的雛形就是蒸汽機(jī)這些東西,也就是說人類利用自己的智慧,自己去改造自己,比如說他用機(jī)器來改造客觀,從這個角度上來說,自然可以通過兩個方面來理解,一個是我作為人,我是主觀,我面對的客觀是一個物質(zhì)世界,比如自然風(fēng)景,但實際上其實人也是自然的一部分。而如今,在人的干預(yù)下,人工智能改變了Nature這種自然,其實他忘了Nature里面還有我們?nèi)俗约?,現(xiàn)在可怕的是人工智能已經(jīng)開始干預(yù)我們自己了,這是一件非??植赖氖虑?,也就是說未來人類會不會用自己的這雙手把肉體的人給終結(jié)了,而誕生一個新的Machine這樣的人,現(xiàn)在來看,這種趨勢已經(jīng)十分清晰了。在這種情況下,可以與我們攝影人能夠產(chǎn)生關(guān)系的就是媒介,這些年我們很多攝影愛好者動不動就是攝影如何、攝影如何這個概念,可是他忘了攝影并不與其他東西有什么不同。從遠(yuǎn)古以來,人類最早考慮過火如何、斧子如何,到1839年的時候出現(xiàn)了攝影術(shù),開始考慮攝影如何。所以,你不能沉迷在思考我的斧子怎么樣,我的攝影怎么樣之中,其實都在變化。斧子在今天發(fā)展成了鑿巖機(jī),或者是電鋸,斧子原來砍、削、砸功能都在,那么它已經(jīng)分化了,它產(chǎn)生了鑿巖機(jī)、推土機(jī)、電鋸,這些東西都是它的變種。實際上攝影也在不斷地變化,今天攝影很大的一個變化就是攝影這個概念,或者這個詞意本身已經(jīng)被拓展和延伸,或者是它分化出其他的東西,目前處于正在模糊的階段,比如與攝影緊密相連的手機(jī)、移動互聯(lián)、網(wǎng)絡(luò)、社交媒體、微信,其實這些都是聯(lián)系在一起的。我們拍照,然后傳輸,是不是還截然不同地說傳輸就叫傳輸,攝影叫攝影,其實在我看來我覺得這倆已經(jīng)慢慢的渾然一體了。

主持人:結(jié)合在一起了。

鮑昆:是的,結(jié)合在一起了。

主持人:攝影天然就跟傳播這個屬性是結(jié)合在一起的。

鮑昆:現(xiàn)代人類文明、地球文明正處在一個重要的十字路口上,這個十字路口是走向邪惡還是走向和諧,這實際上是需要創(chuàng)造這一切的人去思考的。所以這次有意思的在油泵廠三號館的譚秋明的那個展覽,他是非常有趣的一個展覽。

主持人:就是宜家的那個嘛?

鮑昆:是的,現(xiàn)在很多人注意到,拍宜家很潮,很多人跑到宜家,覺得宜家具有所謂的可笑的決定性瞬間,有人躺在沙發(fā)上打哈欠,有人躺著睡覺。譚秋明在所有表面的人類行為之上,在他的作品中植入了人工智能。這個人工智能是,他把一個索尼相機(jī)放在拍攝畫面對面的一個書架上,然后他手上拿著一個軟件在控制照相機(jī),他在畫面里與其他所有人是同質(zhì)性的動作,因為現(xiàn)在大家走那兒都是低頭看手機(jī),他也在看手機(jī),但是他看手機(jī)并不是你們看的那個手機(jī),他看的是你們。




#譚秋民《“和諧”——在窺視與監(jiān)視之間》參展作品(部分)

主持人:他用這個在監(jiān)控是嗎?

鮑昆:對,他在用監(jiān)控摁快門。

主持人:我剛才就沒發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn),我就光看畫面了。

鮑昆:這是最最要命的東西,他的這組作品就展示了未來我剛才我所提到的一切問題。

主持人:這個有意思。

鮑昆:我是不給人寫前言的,譚秋民說您能不能給我寫一個前言,我說你的我愿意寫,因為我覺得你的作品隱含的真的是未來世界的問題,可以揭露未來。我們原來拍攝時習(xí)慣拿著相機(jī)從取景框看出去,或者是拿著手機(jī)從屏幕,唯有譚秋民是將手機(jī)作為監(jiān)視器去看,而且并不是用手機(jī)鏡頭去看的,而是另外一個遙遠(yuǎn)的鏡頭,這種方式請大家再聯(lián)想,我們操控?zé)o人機(jī)拍攝是使用另外的一只眼睛在看世界,而你在操控的就是另外的那只眼睛。

主持人:在操控上帝之眼。

鮑昆:相機(jī)已經(jīng)和你有一定的分離,在監(jiān)視器和攝像頭之間植入了一個無線傳輸?shù)拿浇?,這些東西都預(yù)示著未來的很多可能,所以我給他的前言叫《在窺視與監(jiān)視之間》,也就是說他中間還有一個倫理問題,實際上我們今天人工智能無所不在,我們每個人沒有任何的隱私,我們在網(wǎng)絡(luò)上的一言一行,通過大數(shù)據(jù),通過技術(shù)都可以迅速的讓有關(guān)的部門把它拿去。那么譚秋民不是權(quán)力機(jī)關(guān),但即使是平民與平民之間,他利用技術(shù)也存在一個權(quán)力的問題。

主持人:沒錯。

鮑昆:還是說麗水?dāng)z影節(jié),為什么當(dāng)時大家把主題定為“超媒體時代的影像”?這就是說我們現(xiàn)在走到一個十字路口了,應(yīng)當(dāng)思考我們?nèi)绾稳ッ鎸@個現(xiàn)實,如何理性的迎接我們的未來。我們利用這種已經(jīng)植入到生活和文明中的媒介的威力,通過麗水?dāng)z影節(jié),能不能給我們所有的人一個提示,我們應(yīng)該思考這個問題。本次麗水?dāng)z影節(jié),油泵廠作為主展場,我當(dāng)時提出來所有藝術(shù)家的作品都應(yīng)該跟這個話題有多多少少的關(guān)系,比如說大連醫(yī)科大的趙欣,她拍攝動物標(biāo)本,動物僵硬的尸體就是生命本身,用英文叫Body肉體,肉體現(xiàn)在已經(jīng)變成了我們的藝術(shù)材料了,這背后隱含著大量的倫理問題,也還有人工智能的問題,所以這種重新給死亡的肌肉注入硅膠,讓它在表面上重新復(fù)活,也代表了資本主義社會的一種奇觀,就是人類要控制一切,所以這些作品選到這個展區(qū)都是有巨大的想法的。

#趙欣《生命狀態(tài)》展覽海報

#趙欣《生命狀態(tài)》展覽現(xiàn)場,影像裝置



主持人:都是跟主題關(guān)系比較密切的。

鮑昆:都是有關(guān)的,包括王敏的《遇見山》、還有包括張偉的《新生命空間》。在《新生命空間》中我們可以看到,其實人類已經(jīng)不會具有人文性的,比如說李時珍、華佗、扁鵲那樣的醫(yī)生了,他號著脈用一種他的生命的溫度感知你身體內(nèi)部狀況,這種的東西已經(jīng)漸漸不在了。現(xiàn)如今我們到醫(yī)院,醫(yī)生根本連問都不問,直接開單子,一下20多個化驗單,然后你要走半個月的歷程,反回來醫(yī)生只是看著單子的數(shù)據(jù),因為他的教科書上這個數(shù)據(jù)達(dá)到多少值就應(yīng)該給你開多少藥,僅此而已。

#王敏《遇見山》展覽海報,策展人:唐浩武




主持人:看數(shù)據(jù)說話。

鮑昆:看數(shù)據(jù)說話,醫(yī)生還有什么用。所謂的大牌醫(yī)生,都是人造的,專家、醫(yī)師,實際上誰都可以憑數(shù)據(jù)去說話。

主持人:前段時間我還真看到一個機(jī)器人,他直接給人看病替代了人。

鮑昆:完全可以替代,其實根本用不著這些醫(yī)生。

主持人:如果用數(shù)據(jù)的話機(jī)器就可以了。

#張偉《新生命空間》展覽海報

#張偉《新生命空間》展覽現(xiàn)場




鮑昆:將來我們的生命完全可以被全部的程序所控制,只要我們現(xiàn)在對于微觀世界的探索達(dá)到一定程度,我就可以把所有微觀世界的現(xiàn)象,把它程序化,那就根本不需要主任、醫(yī)師了。所以張偉的作品重要的就是他作為一個病人坐在那里,精彩的是張偉自己做了一個行為躺在病床上裝病,周邊全是冷冰冰的機(jī)器包圍著他,這不僅僅是好玩那么簡單,他背后的意義才是最重要的。

另外這次也請了像清華美院的鄧巖做的《如果藝術(shù)可以從新再來》,當(dāng)時我跟鄧巖說我們要強(qiáng)調(diào)新媒體,要充分體現(xiàn)媒介強(qiáng)大的暴力性,鄧巖就全部使用視頻、燈光,他的作品里充滿了人造的材料。

#鄧巖策展《如果藝術(shù)可以從新再來》


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