臧策 西方智慧偏重“腦”，東方智慧偏重“心”。 “腦”的發(fā)展帶來了人類的開化，促進了理性和科學(xué)的進步，而且具有不可替代的啟蒙意義。西方智慧并非不關(guān)注“心”，事實上西方人對于心靈的探索，在現(xiàn)代文明中也是一路領(lǐng)先的。如心理學(xué)、精神分析學(xué)等……只不過其對“心”的認(rèn)識，也是通過“腦”來進行的，用德里達的話說，是“邏各斯中心主義”的——就連解構(gòu)主義對“邏各斯中心主義”的顛覆，也同樣是以“邏各斯”的方式進行的。西方智慧對心靈的探尋，就猶如尋寶者面對一座深不可測的寶藏，當(dāng)歷盡千辛萬苦后終于接近了寶藏時，才發(fā)現(xiàn)在這些封存著人類古老智慧的寶藏中很多都鐫刻著源自東方的象形文字…… 東方智慧是以“心”悟心的，其最高境界是絕圣棄智——讓“腦”從“自我的掙扎”中回歸“心”的圓滿。東西方智慧的融合，在心靈的深層其實就是“腦”與“心”的融合;回歸東方智慧，就是讓人類現(xiàn)代文明從高度發(fā)達的意識自我，向蘊藏著古老智慧的心靈自我回歸。就人類的現(xiàn)代文明而言，東西方智慧的隔離狀態(tài)，所意味著的其實正是人類心智的某種分裂。在今天古老的東方智慧早已不再是不言自明的了，而且在厚重的歷史塵埃之下愈發(fā)顯得大而無當(dāng)……而以分析見長的西方智慧恰可以成為打開這座古老寶藏的鑰匙，為東方智慧的現(xiàn)代再闡釋提供新的代碼。對于西方智慧來說，從結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義，從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義，直至可預(yù)期的后-后現(xiàn)代、后-后-后現(xiàn)代……其實質(zhì)都只不過是以一種范式的“邏各斯”顛覆另一種范式的“邏各斯”，換言之也就是以“腦”的一側(cè)去顛覆“腦”的另一側(cè)。雖然結(jié)構(gòu)主義讓我們見證了某種“有為法”，而后結(jié)構(gòu)主義又讓我們洞悉了其“夢幻泡影”的一面;后殖民主義、女性主義等也有助于我們對被主流文明所壓抑部分的認(rèn)知，但這些源自不同立場的聲音卻在眾生喧嘩中走向了自說自話，而這與人類心靈的整合性卻是漸行漸遠(yuǎn)的……如果在這樣的理路上繼續(xù)前行，各種所謂的“主義”終究會淪為花樣翻新的智力游戲。 藝術(shù)是人生的一種特別的智慧，只有將其置于智慧而非技藝的層面，才能抵達至高的境界。攝影是源于西方的一種現(xiàn)代影像媒介，但在智慧的層面上卻與東方智慧最相契合。佛學(xué)講“色空”講“諸相非相”，而攝影則真的把世上的“諸相”變成了“色不自色”的影子。如果釋迦摩尼在世時就出現(xiàn)了攝影，說不定攝影也會成為佛學(xué)修煉中的一大法門。在攝影出現(xiàn)之前的時代，人們只能用“水中月”和“鏡中花”來參悟世相的虛幻，而攝影則直接把紛繁世相轉(zhuǎn)換成了照片上的“夢幻泡影”。尤其是數(shù)字時代的攝影，已經(jīng)不再僅僅是復(fù)制現(xiàn)實，而是虛構(gòu)現(xiàn)實，并且成為了現(xiàn)實之一種。在這種語境中，攝影與其說是現(xiàn)實的影子，還不如說是影子的影子…… |
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