人生，要與史上的頂尖人物攀談

摘要：導(dǎo)語(yǔ)：與頂尖人物攀談是一種精神生活這種體驗(yàn)刺激、過(guò)癮，催人涅槃頂尖人物的頂尖作品可以讀一輩子你有多深，它就有多深布列松是攝影的頂尖人物不妨將之納入我們攀談的人選海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。酒逢知己飲，詩(shī)向 ...

導(dǎo)語(yǔ)：

與頂尖人物攀談是一種精神生活

這種體驗(yàn)刺激、過(guò)癮，催人涅槃

頂尖人物的頂尖作品可以讀一輩子

你有多深，它就有多深

布列松是攝影的頂尖人物

不妨將之納入我們攀談的人選

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。

酒逢知己飲，詩(shī)向會(huì)人吟。

伯牙，鐘子期。

這些說(shuō)的是“知音”。

知音的生活，使平淡平庸的日子開出花朵。

使干澀萎靡的心靈沐雨臨春。

然而知音的多少與精神高度無(wú)關(guān)，蘇軾的知音幾許？販夫走卒的知音幾多？

于是，魯迅便給瞿秋白寫了“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之”。

高于知音生活享受的，便是與史上頂尖人物的攀談生活。

多數(shù)現(xiàn)代人有條件與史上的頂尖人物攀談，然而知音生活與攀談生活感受不同——前者舒適、快樂(lè)，后者震撼、涅槃。攀談生活還多了一道受虐的門檻，使得很多人被擋在了攀談生活的門外。其實(shí)不是“被擋”，而是自己沒(méi)有意識(shí)到還有這樣一檔美妙的攀談生活，或者雖然意識(shí)到了，卻沒(méi)有方法、勇氣邁過(guò)這個(gè)“不適的門檻”。于是，世界的這一樣貌就形成了——頂尖之思者孤寂，大眾平庸。

知音生活是花蜜、甜酒；與頂尖人物的攀談生活是老白干、威士忌。

各個(gè)時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域的頂尖人物，他們是人類階段性認(rèn)知的開拓者，他們是領(lǐng)域的塔尖人物，他們影響世界，他們改變歷史。

頂尖人物不易過(guò)氣，人文領(lǐng)域的頂尖人物尤其很難過(guò)氣。他們思想、作品的壽命，遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)過(guò)他們的生理壽命。于是，柏拉圖、歌德、魯迅、米開朗基羅、巴赫至今沒(méi)有過(guò)氣。

頂尖之人是領(lǐng)域性的，但他們的價(jià)值、意義又是超領(lǐng)域的。他們影響了社會(huì)，也影響著眾多個(gè)體的人。

有沒(méi)有與史上頂尖人物攀談的能力及習(xí)慣，實(shí)在是測(cè)量一個(gè)人生命質(zhì)量、心靈狀態(tài)、精神高度的尺子。

攝影史的頂尖人物之一——亨利·卡蒂埃-布列松（法1908——2004）。人們奉他為攝影大師中的大師，他的名字幾乎就是攝影的代名詞。

即使我們連個(gè)“攝影愛(ài)好者”都算不上，也不妨將布列松納入我們的攀談人選，這好比即使不怎么聽音樂(lè)，只要是個(gè)有著精神追求的人，就不該漠視巴赫、貝多芬。

（注：“卡蒂埃-布列松”是復(fù)姓，單稱“布列松”，相當(dāng)于簡(jiǎn)稱歐陽(yáng)修為“歐”。）

一個(gè)追求高品位精神趣味的人，求知會(huì)是他的習(xí)慣。然而“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣?！?/div>

兩千多年前的莊子就在嘆息“知無(wú)涯”，何況今日？可見，攝取知識(shí)的效率問(wèn)題不可小覷。

提高求知效率的大法之一，便是“通過(guò)閱讀頂尖級(jí)的東西，與史上的頂尖人物攀談。”三四流的東西閱讀一輩子，都難以實(shí)現(xiàn)高境界的自我升華。一個(gè)通透的人，往往不是因?yàn)樗┯[群書，而是讀透了幾本“偉大的書”。每一本偉大的書，都可以讀一生。

頂尖級(jí)人物的頂尖級(jí)的作品（頂尖人物的作品不都是頂尖級(jí)的），包含了人類智慧中的大量精華，而人類所認(rèn)知到的“深層真理”其實(shí)并沒(méi)有很大的歷史發(fā)展。貌似奔騰繁雜的思想發(fā)展史，不過(guò)是那點(diǎn)“深層真理”的局部放大、細(xì)化、精解罷了，不過(guò)是言說(shuō)表達(dá)的時(shí)代化演變而已。于是，便有了懷特海的這句話：“西方哲學(xué)一路走來(lái)，不過(guò)是在為柏拉圖作注腳?！?/div>

1839年，很有商業(yè)頭腦的法國(guó)人達(dá)蓋爾申報(bào)了他的“銀版法”攝影專利，即使攝影術(shù)的發(fā)明之前已經(jīng)存在，但“攝影術(shù)發(fā)明人”的桂冠，還是牢牢地戴在了達(dá)蓋爾的頭上。

攝影術(shù)這一科技發(fā)明，在科技、藝術(shù)等領(lǐng)域具有改變歷史的作用。想一下影像在當(dāng)代生活中的無(wú)處不在，我們便會(huì)于司空見慣中發(fā)出驚嘆。

攝影術(shù)發(fā)明之初，還把西方繪畫嚇了一大跳，畫家們瞬間籠罩在“馬上要被活埋”陰云中。驚恐之下，吃慣了“寫實(shí)飯”的畫家們只能另謀他路。于是，西畫便開始了在印象主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義……的路上奔跑至今。

繪畫，終歸是人類藝術(shù)史上最殷實(shí)的家族之一，它被攝影“逼迫”脫離了寫實(shí)，在“表現(xiàn)”的路上跑了幾步后回首一看，攝影這個(gè)“藝術(shù)暴發(fā)戶”，卻在“再現(xiàn)”的泥濘路上爬行、掙扎。于是，繪畫的恐懼消失了，“繪畫蔑視攝影”的歷史也開始了。雖然藝術(shù)史也給了攝影藝術(shù)一席之地，卻非常之吝嗇。

1839年之后的百多年間，誕生了眾多的攝影大家，而1951年出版的藝術(shù)史著作——貢布里希的《藝術(shù)的故事》中，卻只收錄了一幅傳統(tǒng)攝影作品。書中寫到，“這位攝影家與當(dāng)今的任何畫家一樣令人尊敬。”

——呵呵，終于有一位攝影家能夠與畫家一樣“令人尊重”了。呵呵。

這位攝影家便是布列松。

很難說(shuō)布列松較高的審美起點(diǎn)與他的富裕出身無(wú)關(guān)。走向?qū)徝赖母叨?，大凡是有閑有錢人的事情。一個(gè)深陷“996”，忙于溫飽還房貸的人，如何能夠長(zhǎng)時(shí)間沉醉于藝術(shù)的想入非非？

一個(gè)人的審美品位，首先與個(gè)體修養(yǎng)有關(guān)，更是環(huán)境的產(chǎn)物。不良的社會(huì)形態(tài)，是扭曲大眾審美形態(tài)的巨大力量。一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代的審美品味，體現(xiàn)于社會(huì)生活的方方面面，并集中表現(xiàn)于這個(gè)時(shí)代的“慶典美學(xué)”。

20世紀(jì)二三十年代，是布列松藝術(shù)生命的萌芽時(shí)期，雖然不久歐洲局部就誕生了“納粹法西斯美學(xué)”，但這終歸不是歐洲的美學(xué)正統(tǒng)，持續(xù)的時(shí)間不過(guò)10年左右。這一短暫的審美怪胎沒(méi)有使布列松深受其害，更不足以造成歐洲大眾審美世界的荒蕪、粗鄙，然而這個(gè)“美學(xué)”若是統(tǒng)治歐洲七八十年，又將是什么情況呢？

與頂尖人物攀談，有可能造成“眼高手低”。然而“眼高手低”還有“手高”的希望，若是“眼低手低”，就希望渺茫了。青年布列松，照樣是眼高手低的。

1.影響布列松命運(yùn)的一張照片

非洲推銷家族產(chǎn)品回來(lái)不久（1931年左右），布列松在期刊上看到了一張照片（圖1）。這張照片對(duì)于布列松一生的職業(yè)選擇意義重大，使青年布列松下定決心以攝影為業(yè)。

▲ 圖1 馬丁·芒卡西攝。

1977年布列松在一封信中寫道，這張照片充滿了“如此強(qiáng)烈，如此即時(shí)，如此快樂(lè)的生活，這樣一位奇才，時(shí)至今日，我還是為他的作品感到陶醉?！彼又鴮懙溃骸斑@使我突然意識(shí)到攝影可以通過(guò)瞬間達(dá)到永恒，就是這幅照片影響了我?！弊⒁?，“通過(guò)瞬間達(dá)到永恒”很重要。這個(gè)“關(guān)鍵短語(yǔ)”較抽象，讀者很容易不經(jīng)意地放過(guò)它，殊不知，這是一個(gè)極高的美學(xué)境界、藝術(shù)境界?？梢?，布列松那時(shí)對(duì)于藝術(shù)的理解就很在行。

照片取材于東非的坦噶尼喀湖畔。四個(gè)裸體黑人男孩（左側(cè)的那一只手也算一個(gè)人吧）奔向浪花飛舞的湖水。

這幅作品首先給人以原始、自然、快樂(lè)、無(wú)拘無(wú)束的感覺(jué)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，便可以激發(fā)讀者們的各種聯(lián)想，諸如生命的狀態(tài)、人生的意義、人與自然的關(guān)系、文明發(fā)展的利弊等等。

西方資本主義國(guó)家的工業(yè)化、商業(yè)化發(fā)展到19世紀(jì)30年代初，已經(jīng)使西方的傳統(tǒng)生活方式、傳統(tǒng)社會(huì)情感，受到了很大的沖擊。這與我們今天詬病高樓大廈、“朝九晚五、三點(diǎn)一線”，進(jìn)而想念慢生活，想念與大自然的親密接觸，想念樸實(shí)和善的人際關(guān)系，想念人性、情感的肆意流露，是一個(gè)樣的。芒卡西拍攝了這張照片，布列松喜歡這張照片，都是以上面所述的社會(huì)背景、思想背景為基礎(chǔ)的，而布列松所說(shuō)的“通過(guò)瞬間達(dá)到永恒”，大概便是在說(shuō)，“通過(guò)黑孩子奔向自然之水的瞬間，表達(dá)了人類追求和諧、自由、快樂(lè)的永恒愿望”。

你看黑孩子的肌肉、身材是多么的原始而又健康；你看他們奔跑的身姿是多么的美麗。雖然是背影，但讀者卻可以清晰地感受到他們那歡樂(lè)的情緒，想象出他們那自然質(zhì)樸的笑臉。

幾個(gè)生活在近乎原始文明環(huán)境中的黑孩子，竟然把工業(yè)文明下的現(xiàn)代文明人的情感與靈魂引向了天堂，這分明就是用照相機(jī)演奏的《歡樂(lè)頌》。

好的藝術(shù)作品，大多有好的內(nèi)涵，也定要以好的藝術(shù)形式來(lái)呈現(xiàn)。

這張照片的形式獨(dú)特、美妙、意味深長(zhǎng)、幾近完美。

黑人是較難拍的，因?yàn)樗麄兊暮谄つw很難還原成層次豐富細(xì)膩、反差適中的影像。芒卡西將黑孩子處理成半剪影的效果，解決了上述的矛盾。

這幅作品形式最大的魅力，當(dāng)然是三個(gè)孩子的絕美體態(tài)，但也不能忽視另一個(gè)要點(diǎn)——白色的浪花。

浪花的白色將黑孩子近乎剪影的身軀映襯得清晰強(qiáng)烈。試想，如果背景改成灰色的湖水，這張照片的整體影調(diào)一下子就會(huì)變得很“悶”，這不但會(huì)使視覺(jué)效果差了很多，還會(huì)使自由、歡快的氣氛黯然失色。照片中，孩子們的歡快與遠(yuǎn)處騰濺的浪花相得益彰，這自然之水、上帝之水仿佛在興奮地呼喚著“孩子們！快來(lái)吧！”。

照片左側(cè)的一只手該不該剪裁掉？

我們猜想，這只手的入畫，很可能不是芒卡西的有意為之，因?yàn)樽ヅ倪@種高速運(yùn)動(dòng)的畫面，攝影師做不到這樣精細(xì)的控制。當(dāng)?shù)灼瑳_出來(lái)后，芒卡西一定為這只手而躊躇了一番——裁不裁掉它呢？裁掉它，畫面就是傾向古典風(fēng)格的封閉式構(gòu)圖，還會(huì)使左側(cè)的空間變得局促；不裁，有點(diǎn)別扭，卻是一個(gè)具有現(xiàn)代感的開放式構(gòu)圖。芒卡西最終選擇了后者。這不僅是當(dāng)時(shí)“現(xiàn)代主義藝術(shù)”潮流在作祟，還應(yīng)該有另一個(gè)原因——這只手“將作品的指示空間及讀者的想象空間大大地?cái)U(kuò)展了”。有了這只手，奔向浪花，奔向湖水的，就不只是這三個(gè)黑孩子了，而是無(wú)數(shù)的孩子，而是全人類。

藝術(shù)史上的頂尖人物，無(wú)非是知道了“什么是好”，并尋到了一些好的表現(xiàn)方法、途徑，還要付出超常的勞動(dòng)量。我們通過(guò)與這些頂尖人物的攀談，會(huì)高效率地知道“什么是好”，甚至也不難知道“好的方法途徑”，只是我們永遠(yuǎn)也實(shí)現(xiàn)不了那個(gè)勞動(dòng)量。

一個(gè)人不可能成為多領(lǐng)域的“行動(dòng)高手”，但不妨成為多領(lǐng)域的“認(rèn)知高人”，因?yàn)樵谡J(rèn)知范疇，有著“一通百通”“殊途同歸”的特性。即使我們成了“認(rèn)知的巨人，行動(dòng)的矮子”，也該心滿意足了。

2.布列松的“決定性瞬間”

不說(shuō)說(shuō)“決定性瞬間”，似乎就不是在說(shuō)布列松。

《傳奇布列松》的文字中顯示，“決定性瞬間”這一概念并不貫穿于布列松攝影生涯的始終，它主要適用于、作用于布列松馬格南時(shí)期新聞報(bào)道性的拍攝時(shí)期。

書中引了一句布列松本人對(duì)于“決定性瞬間”的解釋——“我想要抓住一幅影像中所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象的精髓?！?/div>

這句話高度凝練卻不免晦澀，中文翻譯也有待商榷。我們不妨用更加符合漢語(yǔ)通俗語(yǔ)境的一句話給予表述：“任何事物在演進(jìn)過(guò)程中，都會(huì)有一個(gè)瞬間的表象能夠比較準(zhǔn)確地反應(yīng)此事物的本質(zhì)，這便是所謂的‘決定性瞬間’”。攝影師抓住這個(gè)瞬間，并賦予適度的形式美，就形成了一幅優(yōu)質(zhì)照片，也就是抓住了“決定性瞬間”。

談到“決定性瞬間”，人們常以這張照片（圖2）為例，因?yàn)椴剂兴勺サ搅舜巳颂S過(guò)程中很有趣的瞬間。其實(shí)以此為例并不是很貼切的。這張照片的題材簡(jiǎn)單、被攝事件缺乏社會(huì)價(jià)值，作品的內(nèi)涵不夠豐厚，加之拍攝年代較早（此時(shí)布列松還沒(méi)有清晰地建立起“決定性瞬間”的概念），致使這張照片與“決定性瞬間”的關(guān)系不是很大，它更側(cè)重的是一個(gè)“趣味性瞬間”的抓取，而“決定性瞬間”的關(guān)鍵，是事物“內(nèi)在本質(zhì)性與表象的關(guān)系”問(wèn)題。圖片

▲ 圖2 圣拉扎爾火車站背后，巴黎，法國(guó)，1932年。

這大名鼎鼎的“決定性瞬間”理論，是一個(gè)具有哲學(xué)、美學(xué)意味的說(shuō)法，它凝練、深刻，具有一定的真理性。然而對(duì)于大多數(shù)攝影師來(lái)說(shuō)，這一理論的具體實(shí)用性又是很有限的。因?yàn)樗皇莻€(gè)抽象性、概括性的說(shuō)法，具體的應(yīng)用效果，還是取決于攝影師的修養(yǎng)、能力。

拍攝時(shí)抓住“決定性瞬間”相當(dāng)于人們常說(shuō)的“做事要抓住要害”。這當(dāng)然是令人心服口服的真理，但什么是要害，如何抓住要害，卻比弄懂這個(gè)大道理困難很多。

3.讀懂布列松的作品

頂尖人物的頂尖作品，讀懂二三，比較正常；讀懂五六，基本就要是專業(yè)人士了。能夠讀懂八九的人，則鳳毛麟角。因?yàn)閷?duì)于頂尖級(jí)人物及其頂尖級(jí)作品準(zhǔn)確、深刻的理解，廣深的知識(shí)與個(gè)人天賦是不可或缺的，達(dá)到二者的合一，不易。

許多攝影家面對(duì)布列松的作品，照樣一頭霧水，原因之一便是沒(méi)有花功夫真的“閱讀”過(guò)布列松，而即使一個(gè)攝影外行，若是讀懂了布列松的六七成，便大有可能超越那些按了幾十年快門的攝影家（匠）——不是攝影技術(shù)方面的超越，而是攝影認(rèn)知、藝術(shù)認(rèn)知方面的超越。拍了一輩子，都是在攝影的中低境界徘徊，是因?yàn)樗麄儾恢?、不理解“什么是好”，是因?yàn)樗麄內(nèi)狈εc頂尖人物的攀談。一輩子都在喝不入流的紅酒，自然無(wú)法理解一流貨的好處。偶爾喝上一杯，也是稀里糊涂、不明就里。

其實(shí)，布列松的作品不怎么高深玄秘，不過(guò)是攝影“楊家有女初長(zhǎng)成”時(shí)期的東西。他的價(jià)值在于，全面打通了攝影與生活，與社會(huì)、與思想，與藝術(shù)的通路。他的這種“打通”雖然不免稚氣，然而在他死去近20年后的今天，很多攝影家不但沒(méi)有“打通”，甚至不理解這個(gè)“打通”的含義。這反襯了布列松的偉大，也是他今天還不失價(jià)值、意義的因由。如果魯迅所揭示、批判的東西今天早已銷聲匿跡，還會(huì)有那么多人充滿激情地愛(ài)他、恨他、怕他嗎？

理解并不高深的布列松的作品，無(wú)需很高的修養(yǎng)，卻也要了解他作品誕生的思想背景及社會(huì)背景。

布列松的這幅著名的作品（圖3）因何著名？它到底表達(dá)了什么？

一對(duì)衣著不平常的年輕男女在街上蕩秋千，有什么好的？明明是一幅“掃街”之作，卻在布列松晚年的一本總結(jié)性畫冊(cè)中做了封面。

▲ 圖3 歐仁之家，吉約納維爾橋，法國(guó)，1938年。

原來(lái)，這對(duì)下層年輕人剛剛結(jié)束了教堂婚禮，在回家路上嬉戲，他們的幸福喜悅溢于市井街巷。他們的禮服是租來(lái)的，馬上就要還回去。這張照片，表達(dá)了布列松對(duì)于底層民眾的關(guān)注、同情，是他善良、悲憫之心的具體反映。知道了這張照片的背景資料，讀懂了它的內(nèi)涵，也就不會(huì)將之混同于那類空洞花哨的“掃街”照片了。

只了解一張照片的背景，不足以讀懂更多的照片。下面這張（圖4）繼續(xù)令人發(fā)懵。

▲ 圖4 塞納河畔的周末，法國(guó)，1938年。

閱讀了《傳奇布列松》后才豁然開朗。原來(lái)，在布列松的人生脈絡(luò)中，有著“追隨超現(xiàn)實(shí)主義”“反殖民主義”“反工業(yè)化勞作”“堅(jiān)定的共產(chǎn)主義支持者”“關(guān)于權(quán)力的反省”等思想觀念的階段。這些思想觀念與其一生的拍攝緊密相連。不了解這些，便很難找到理解布列松及其作品的鑰匙。

這幅河畔休閑的照片頻見于布列松各種版本的作品集，它與蕩秋千的那一幅本屬于同一個(gè)思想背景、社會(huì)背景下的作品，并屬于同一個(gè)拍攝專題。

和當(dāng)今歐美的許多知識(shí)分子一樣，當(dāng)年的布列松有著明顯的“白左”傾向。他很關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)底層人的生活、命運(yùn)。那時(shí)的馬克思主義學(xué)說(shuō)在歐洲也還甚囂塵上。

其具體的社會(huì)背景是，1936年，激進(jìn)社會(huì)主義黨和共產(chǎn)黨的聯(lián)合組織“人民陣線”在法國(guó)立法機(jī)關(guān)大選中大獲勝利后，很快通過(guò)了一個(gè)法案——為每一位在崗工人提供兩周的帶薪休假。它使原本舍不得無(wú)薪休假的無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者得以享受帶薪休閑的快樂(lè)。這在當(dāng)時(shí)是一項(xiàng)重大的變革。應(yīng)共產(chǎn)黨畫刊《觀點(diǎn)》雜志的約稿，布列松拍攝了這些底層工人、職員樂(lè)于休閑的照片。這些照片后來(lái)成為了布列松很受歡迎的一批照片。

布列松為這個(gè)專題拍攝了許多照片，而蕩秋千的這一張，又是這批照片的點(diǎn)睛之作，有著“標(biāo)識(shí)性”的意義及地位。

這批照片的表象是下層勞動(dòng)者快樂(lè)休閑的場(chǎng)景，其深層的內(nèi)涵，則標(biāo)志著歐洲資本主義社會(huì)在尊重普通勞動(dòng)者的人權(quán)方面邁出了重要一步。這與布列松的“三觀”很相符。照片中這對(duì)新人的喜悅，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的喜悅，也是布列松個(gè)人的內(nèi)心喜悅。

從攝影創(chuàng)作的角度講，布列松這個(gè)專題拍攝的啟示是，一名社會(huì)生活紀(jì)實(shí)攝影師，只有建立起自己深刻的社會(huì)價(jià)值觀、人生觀，只有關(guān)注時(shí)代的深層變革，只有不失同情與悲憫，只有守住內(nèi)心的善良，只有敢于批判現(xiàn)實(shí)，才可能成為一個(gè)好的攝影師，才可能拍出好的照片。

20世紀(jì)30年代，布列松是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的堅(jiān)定支持者及參與者，就此他拍攝了大量的支持共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的照片。1939年，當(dāng)蘇聯(lián)與德國(guó)簽署了互不侵犯條約后，布列松的認(rèn)知有所改變，并銷毀了這方面的大量底片。

布列松來(lái)過(guò)中國(guó)兩次。第一次是國(guó)共政權(quán)更替的節(jié)點(diǎn)——1948年。到達(dá)中國(guó)后，他多次努力想進(jìn)入解放區(qū)拍攝，都未被允許。作為一名曾經(jīng)的共產(chǎn)主義者，布列松1949年在上海卻拍了一幅意味深長(zhǎng)的照片，而且后來(lái)他在蘇聯(lián)也拍攝了類似的一些照片，形成了一個(gè)非常具有政治洞察力及預(yù)見性的攝影專題。中文版的《傳奇布列松》，竟然沒(méi)有刪除這個(gè)專題的作品。

再看下面這張貌似淺薄的照片（圖5）。

▲ 圖5 美國(guó)酒店，邁阿密，美國(guó)，1957年。

美國(guó)邁阿密一家酒店室外游泳池的岸上，一位毛茸茸的丈夫正在給日光浴的妻子涂抹防曬霜。難道這不是日常生活的浮光掠影嗎？難道是這個(gè)“毛絨絨”的家伙吸引了布列松？這張照片是要表達(dá)夫妻恩愛(ài)嗎？抑或是要表達(dá)有關(guān)女權(quán)主義的什么東西？

原來(lái)，布列松是個(gè)強(qiáng)烈的“反消費(fèi)主義者”。對(duì)于裝腔作勢(shì)的過(guò)于物質(zhì)化的“消費(fèi)主義”的生活，布列松的態(tài)度堪稱“厭惡”。這個(gè)場(chǎng)景打動(dòng)了布列松并形成了一幅作品，便是表達(dá)了他的這一立場(chǎng)。

本來(lái)是為了曬太陽(yáng)，卻還要同時(shí)涂抹防曬霜。布列松認(rèn)為這是一種矛盾的、荒誕的行為，是虛榮的中產(chǎn)階級(jí)分子追時(shí)髦、好炫耀的內(nèi)心反映。

不管曬太陽(yáng)涂抹防曬霜的科學(xué)性如何，不管“消費(fèi)主義”有多少合理性，反正布列松是不買賬的，并用照片言說(shuō)了自己的觀點(diǎn)立場(chǎng)。

藝術(shù)的表達(dá)，不追求普遍真理，不追求大眾的價(jià)值觀，而是要表達(dá)藝術(shù)家獨(dú)特的個(gè)體感受、認(rèn)知。這便是藝術(shù)不同于科學(xué)等領(lǐng)域的一大魅力。

布列松的拍攝，不是浮光掠影的率性攝取，其快門百分之一秒閃動(dòng)的背后，常常有著深刻又復(fù)雜的認(rèn)知及思想觀念作為支撐，其快門的頻頻開合，是時(shí)代的心跳，是人類文明進(jìn)程中不息的脈動(dòng)。

4.布列松作品的形式

從一開始，人們對(duì)于布列松的照片就有著“過(guò)于含蓄”的怨言。這影響了其照片的“視覺(jué)沖擊力”。這是那個(gè)時(shí)代的媒體所不喜歡的，也是今天許多人及媒體所不買賬的。然而布氏對(duì)于自己的這一“缺點(diǎn)”卻不以為然，還“執(zhí)迷不悟”地一生不予悔改。

其實(shí)，布列松的造型修養(yǎng)、造型能力是很棒的。這與他的天賦及早期的繪畫訓(xùn)練不無(wú)關(guān)系。布列松作品的形式看似平淡無(wú)奇，實(shí)則精致、雋永。

就此，我們不妨用兩句中國(guó)的藝術(shù)名言，來(lái)輔助理解布氏照片的形式——“平淡之中見突?！薄敖k爛之極歸于平淡”。

刺激的形式與平和的形式，好比川菜與淮揚(yáng)菜，它們各有千秋。然而藝術(shù)作品越是走向高級(jí)，它的形式往往就越不“嗆”人。

（圖6）便是《藝術(shù)的故事》所收納的攝影作品。

▲ 圖6 《阿布魯齊亞的阿奎拉即景》，斯坎諾，意大利，1951年。

關(guān)于這幅作品，貢布里希寫道：“許多游客也可能拍下如畫的意大利鄉(xiāng)村景色的快照，但哪一位都絕不可能創(chuàng)造出像卡蒂埃-布列松《阿布魯齊亞的阿奎拉即景》（Aquila degli Abruzzi）那樣令人信服的圖像。卡蒂埃-布列松隨身帶著小型相機(jī)，體驗(yàn)了那種手扣扳機(jī)，靜伏等待‘射擊’那一刻的獵人的興奮。但他也承認(rèn)‘酷愛(ài)幾何學(xué)’，這使他精心選擇取景器中的任何場(chǎng)景。這樣拍出的照片使我們有親臨其境之感，我們感覺(jué)到搬運(yùn)面包的婦女在陡坡道中上上下下，同時(shí)仍然為整個(gè)構(gòu)圖——欄桿和臺(tái)階，教堂和遠(yuǎn)處的房舍——所吸引，其趣味盎然，能與更為精心設(shè)計(jì)的繪畫比美?！?/div>

比起畫家在畫布上經(jīng)營(yíng)形式，攝影師控制照片的形式，有著很大的被動(dòng)性。貢布里希認(rèn)為，這張照片“能與更為精心設(shè)計(jì)的繪畫比美”，這是對(duì)布列松的造型能力及這幅照片不一般的褒獎(jiǎng)。

是的，這幅街景照片的形式確實(shí)很美。多組線條的組合很美，多個(gè)（組）人物的關(guān)系也很美……畫面的總體構(gòu)成堪稱絕妙，宛如一曲和諧優(yōu)美的室內(nèi)樂(lè)。照片中的所有造型要素都不能被攝影師支配，這么多的人物，又都在不受控制地移動(dòng)著。

一位攝影師拍得這樣的作品，既是他個(gè)人能力的顯現(xiàn)，往往也有著天意的幫扶，是必然與偶然的完美聯(lián)姻。

然而貢布里希評(píng)價(jià)這張攝影作品，還是站在繪畫的角度，傾向于用繪畫的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)言說(shuō)。攝影有著與繪畫不同的美學(xué)特點(diǎn)、審美價(jià)值，而且在不斷發(fā)展強(qiáng)大著?！端囆g(shù)的故事》成書的年代，攝影的美學(xué)特點(diǎn)與審美價(jià)值、社會(huì)作用早已顯現(xiàn)，可見當(dāng)年40歲左右的貢布里希對(duì)于攝影并沒(méi)有多少關(guān)注與研究，他很可能是鑒于攝影的社會(huì)影響力不斷加大，而不得已在書中帶上它一筆。

5.關(guān)于《傳奇布列松》

《傳奇布列松》堪稱出版物之上品，它最突出的特點(diǎn)是出色的“鑰匙功能”。

本書對(duì)于布列松及其作品進(jìn)行了分期、分類的介紹。介紹的內(nèi)容側(cè)重某一時(shí)期、某一類的作品誕生的社會(huì)背景及作者的思想觀念背景，以及某一專題作品受委托拍攝的情況，于是，讀者只要將布列松的某一張照片進(jìn)行時(shí)段、類別的歸屬，便可較順利地解讀這張照片。

歐美，越是高素養(yǎng)的家庭，就越會(huì)用閱讀畫冊(cè)的習(xí)慣替代看電視的習(xí)慣。

陽(yáng)光使小小的茶空間溫暖又光影斑斕，一杯清茶，一本好書，悠然與偉大的智者攀談，靈魂向上帝的方向張望。

（本文圖片及部分引文摘自《傳奇布列松》）