16日大暴雨，帶中國攝協(xié)理論部主任李樹峰來汕講課兼吃潮菜…… 沒想到，我們?nèi)サ臅r候花了近5個鐘頭，而回來基本保持在140邁，4個鐘頭就到了汕頭。
由于連續(xù)開了4天會、再加上李樹峰來汕，做三陪又自然離不開我——每天不是喝酒、吃飯就是四處轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)；實(shí)在是累。昨天中午從11：00共進(jìn)午餐送別李樹峰；一直到與畫家陳征明、原宣傳部的林小斌于下午2：00再吃午餐；最后是畫家劉清華的閑間開張，5個鐘頭都沒離開飯桌……
再好的酒都成了昨夜的尿！累人！
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㈢ 傳承 羅蘭·巴特認(rèn)為：照片既是確定的，又是易變的證據(jù)。它取消了時間在歷史過程中的“神秘性”，世界上沒有更新鮮的形象（照片）能歷史如此緊密地聯(lián)系在一塊，照片使每一個細(xì)節(jié)，都成為豐富的歷史假設(shè)性。攝影術(shù)讓時間永駐的同時，也讓我們能更加形象地與歷史中過去相比，使現(xiàn)時更容易衡量，未來變得更加容易控制。照片的不連續(xù)性細(xì)節(jié)，為后人提供了誘人的連續(xù)性研究。但是，無論是個人的照片，還是大眾的照片；無論是個人的歷史，還是大眾的歷史。歷史的連續(xù)性注定了迅速崛起的未來必定取代過去，那么，影像的存在與人文的傳承關(guān)系又是種什么關(guān)系呢？ 我認(rèn)為；馬克思在《神圣家族》中的一段話：正好印證了影像的存在與人文的傳承關(guān)系?！皻v史的存在，它什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何無窮無盡的豐富性’，它并沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)！創(chuàng)造這一切（歷史）、擁有這一切，并為之這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是‘人’，現(xiàn)實(shí)的活生生的人。歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！?/P> 影像的存在是一種客觀存在，只有人文的傳承是種經(jīng)過主觀選擇甚至是社會各種綜合因素相互作用而產(chǎn)生的結(jié)果。從而這里面包含了：傳統(tǒng)、傳承、批判、繼承、主流、邊緣等等現(xiàn)象。大家知道：“任何歷史都是一種當(dāng)代史”，傳統(tǒng)也是一種當(dāng)代永無止境的生存批判精神，是一種從原始而來的精神與命運(yùn)的反抗結(jié)果，這個結(jié)果叫文化，它更多的是可以重復(fù)利用的“我注六經(jīng)”的多元文化因素。作為《中國攝影史》的編撰重點(diǎn)，自然離不開以當(dāng)代的多元文化元素關(guān)注影像本體的問題，而影像本體的問題從一開始就是一個關(guān)于“人的問題”。中國攝影評論者往往把前衛(wèi)、先鋒、后現(xiàn)代當(dāng)成影像價值的終極目標(biāo)，并加以推廣引導(dǎo)。喜歡把“自戀當(dāng)代的價值”，自以為它比傳統(tǒng)人文更賦有價值的狀態(tài)，并以先鋒文化的姿態(tài)出現(xiàn)在當(dāng)代文藝評論的論壇之上。殊不知，有時間價值的“現(xiàn)代”、“當(dāng)代”、“前衛(wèi)”、和“先鋒”等影像現(xiàn)象，只不過是對傳統(tǒng)價值作一種有意味的轉(zhuǎn)移；是一種對前人傳統(tǒng)的新闡釋。如果從風(fēng)格學(xué)的角度上看，它也僅僅是一種敘事風(fēng)格的轉(zhuǎn)換，在邏輯上并不存在斷層的問題，傳承的還是人作為影像本體的價值而存在。 最后，我認(rèn)為《中國攝影史》編撰的終極目的，不外就是通過我們，然后選擇我們認(rèn)為傳承了有價值的攝影人與影事的記述評價，來表明一種人文歷史的變遷原由，來闡明一種攝影藝術(shù)行為與社會現(xiàn)實(shí)中的文化反抗精神和關(guān)系，來尋找一種隱藏與影像存在現(xiàn)象背后人的存在的價值和生存的理由。并為以后沒有我們的那個時代提供一種影像理解的頁片和記憶依據(jù)。 |
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