| 馬王堆漢墓考古發(fā)掘50周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，3位資深專家深入解讀—— 新時(shí)代，博物館如何“出圈”“出?！?/div>
8月18日上午，馬王堆漢墓考古發(fā)掘50周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕式舉行，部分專家學(xué)者在會(huì)上作主旨發(fā)言。華聲在線全媒體記者 田超 李健 易昂 攝影報(bào)道 華聲在線全媒體記者 易禹琳 龍文泱 胡雪怡 新的時(shí)代，博物館如何“出圈”“出?！?8月18日，馬王堆漢墓考古發(fā)掘50周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在長沙舉行，各界學(xué)術(shù)大咖齊聚。美國舊金山亞洲藝術(shù)博物館館長許杰、哈佛大學(xué)洛克菲勒亞洲藝術(shù)專席終身教授汪悅進(jìn)、國際博協(xié)亞太地區(qū)聯(lián)盟主席安來順3位具有國際視野的資深專家，為我們深入解讀了這一課題。 文化和科技融合 關(guān)鍵在敘事 “觀眾到博物館參觀，能帶走的永遠(yuǎn)是體驗(yàn)。21世紀(jì)的體驗(yàn)應(yīng)該是怎樣的?我很高興在本次研討會(huì)上，看到許多科技手段應(yīng)用于馬王堆漢墓的敘事和闡述?！泵绹f金山亞洲藝術(shù)博物館館長許杰認(rèn)為，每一個(gè)時(shí)代的民眾都有不同的問題需要被解答。新的問題會(huì)產(chǎn)生新的敘事，需要新的敘事方法。通過高科技手段產(chǎn)生不同層次的多元視角，能使文物產(chǎn)生新的生命力。這也是21世紀(jì)的博物館和傳統(tǒng)博物館的最大區(qū)別。 “長沙馬王堆漢墓中蘊(yùn)含的生命與藝術(shù)的內(nèi)涵，只能通過多媒體藝術(shù)呈現(xiàn)。”哈佛大學(xué)洛克菲勒亞洲藝術(shù)專席終身教授汪悅進(jìn)與許杰“英雄所見略同”。 今年6月，湖南博物院推出的“生命藝術(shù)——馬王堆漢代文化沉浸式數(shù)字大展”(簡稱“生命藝術(shù)展”)在社交媒體上爆火。該展覽充分利用前沿學(xué)術(shù)研究成果及科技手段，為觀眾構(gòu)筑一場可知可感的“時(shí)空之旅”。 生命藝術(shù)展的學(xué)術(shù)指導(dǎo)正是汪悅進(jìn)團(tuán)隊(duì)?！吧退囆g(shù)這兩個(gè)概念的內(nèi)涵，自20世紀(jì)以來一直在更新。馬王堆漢墓的重要意義不僅僅在于保持了漢代生活的狀態(tài)，更重要的是它體現(xiàn)了一個(gè)想象的天地。它的時(shí)空結(jié)構(gòu)到底是什么?這和我們21世紀(jì)的想象有某種合拍的地方。”汪悅進(jìn)說，這種想象非常具有穿越性，不斷發(fā)展的科技讓想象的空間和廣闊的宇宙空間圖景得以充分實(shí)現(xiàn)。 許杰則提出，滿足觀眾個(gè)體的、不同的需求，尤其是允許觀眾自主性地、自導(dǎo)性地對(duì)文物和文化遺產(chǎn)背后的故事進(jìn)行探索，是未來博物館發(fā)展的一個(gè)重要方向。這也有賴于科技手段的不斷發(fā)展。 不過，許杰和汪悅進(jìn)都認(rèn)為，文化和科技的融合，關(guān)鍵并不在于科技。 生命藝術(shù)展用足了科技手段。但汪悅進(jìn)直言：“技術(shù)是其次的。讓文物活起來的根本點(diǎn)，首先得調(diào)整我們的一些概念，要挖掘文物背后的想象，而不是僅僅做場景的復(fù)原?！本腿缟囆g(shù)展，核心是理解馬王堆漢墓中蘊(yùn)含的“生命”與“藝術(shù)”的內(nèi)涵。 “我們美國舊金山亞洲藝術(shù)博物館處在硅谷的北端，硅谷是世界高科技創(chuàng)業(yè)中心，我們博物館非常重視文化藝術(shù)與科技的融合、古今的融合?！痹S杰認(rèn)為，文化和科技結(jié)合的重點(diǎn)在于敘事。 他以該館舉行的著名展覽戰(zhàn)國“賽博朋克”展為例。展覽用屈原在不同時(shí)代，把自己的靈魂注入到不同的器具上的方式，來表達(dá)這位偉大的詩人靈魂不死。前者是手段，把古代的故事延續(xù)到了今天。但后者的深刻內(nèi)涵才是打動(dòng)觀眾之處。 博物館“出?！?/div> 首先考慮“向誰傳播” “中國博物館的國際交流，有必要深入研究向誰傳播中國、傳播中國什么、通過誰來傳播中國、如何傳播中國等戰(zhàn)略和策略問題。”在8月18日下午舉行的文物傳播利用創(chuàng)新論壇上，國際博協(xié)亞太地區(qū)聯(lián)盟主席、上海大學(xué)教授安來順首先提出了這一問題。 安來順將40多年來中國博物館的國際交流情況分為4個(gè)階段：第一階段，雙方的好奇心占大比重，真正深度交流較少;第二階段，中國博物館學(xué)習(xí)西方，同時(shí)構(gòu)建自己的話語體系;第三階段，更多平等合作逐步取代以往的迷信與好奇;目前的第四階段：傳統(tǒng)博物館大國對(duì)中國博物館心存敬意，合作與競爭并存。 他提出，文化遺產(chǎn)是各國歷史文化發(fā)展的見證，凝聚人們對(duì)自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。因此，共享文化遺產(chǎn)價(jià)值是博物館做好國際傳播的關(guān)鍵切入點(diǎn)。 如何共享文化遺產(chǎn)價(jià)值?從傳播策略開始，首先考慮其他國家看展覽的人，他們的文化心理、社會(huì)心理是怎樣的?他們喜歡怎樣的接受和消化信息的方式?通過強(qiáng)化“人文情懷”的精致細(xì)節(jié)，努力做到與傳播對(duì)象心靈相通，同時(shí)突出中國元素。 這一路徑，美國舊金山亞洲藝術(shù)博物館有成功實(shí)踐。 “我們?cè)?jīng)舉辦了一個(gè)兵馬俑的展覽。西方人沒有中國文化背景，除了獵奇心理，兵馬俑對(duì)西方民眾有什么意義?我們提出了‘不朽’這個(gè)概念。告訴人們，中國秦始皇制作這么多兵馬俑，一切都是為了追求不朽?！痹S杰解釋道，“不朽”也是現(xiàn)代人的追求。比如一個(gè)出色的老師培養(yǎng)了一流的學(xué)生，一個(gè)學(xué)者寫出流芳百世的學(xué)術(shù)專著，一個(gè)義工通過悉心照顧使老者益壽延年，他們都做到了不朽。 “用觀眾熟悉的內(nèi)容打破文化隔閡。讓西方觀眾通過自己熟悉的路徑，走進(jìn)神奇的中國和古代文明。”許杰說，這樣的探索還在繼續(xù)。 |
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