中國(guó)鳳凰國(guó)際攝影雙年展·重說(shuō)民俗攝影 民俗攝影：式微的現(xiàn)狀與“四化”異象 說(shuō)民俗攝影，一定得先從民俗學(xué)入手。民俗學(xué)是專門研究民俗事象的學(xué)問。1846年，英國(guó)考古學(xué)家湯姆斯（W.J.Thoms）將撒克遜語(yǔ)的“Folk”（民眾）和“Lore”（知識(shí)）合為一個(gè)詞匯，正式提出“民俗學(xué)”（Folklore）概念，隨后漸漸為國(guó)際同業(yè)所承認(rèn)和使用。 中國(guó)的民俗學(xué)研究從近百年前諸多有著留洋背景的學(xué)者專家結(jié)合國(guó)學(xué)研究等啟動(dòng)，到鐘敬文等諸先生的著力推動(dòng)，至今已蔚然成風(fēng)。 民俗涵蓋著世俗生活的各個(gè)層面。除對(duì)民俗學(xué)理論和歌謠、故事等無(wú)法加以表現(xiàn)外，同文字一樣作為民俗學(xué)研究記錄工具的攝影，有著相當(dāng)重要的作用和可供發(fā)揮的空間。從人們平日的衣食住行，到各式各樣的人生禮儀、節(jié)慶活動(dòng)、宗族村落、生產(chǎn)活動(dòng)、市井商貿(mào)、信仰禁忌、社火戲劇、游藝競(jìng)技、民間慶典……皆可入鏡。優(yōu)秀的民俗攝影作品應(yīng)該成為民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)的重要組成部分，與人類學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系。合格的民俗攝影工作者，應(yīng)該對(duì)民俗文化有一定知識(shí)儲(chǔ)備，有更多的民俗觀察力和民俗學(xué)意識(shí)，甚至對(duì)于具體事象的形成、發(fā)展及其與地域、歷史文化的淵源等有深刻理解，能深入探究、窮而后工地把握民俗的深厚內(nèi)涵。從這個(gè)意義上看，在大量專家學(xué)者田野考察和社會(huì)調(diào)查中拍攝民俗影像資料外，民俗攝影在民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)和攝影層面的價(jià)值，都需要正確反思和重新考量。 1928年12月25日，歷史學(xué)家顧頡剛與余永梁合作完成的中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所的工作計(jì)劃書第四部分專論“民俗”，其第七條計(jì)劃寫道：“編印民俗學(xué)叢書及圖片……至于圖片，亦應(yīng)多多編印，以廣流傳。” 與民俗學(xué)聲名漸隆的趨勢(shì)相比，民俗攝影的境遇并不那么樂觀。前輩對(duì)圖片多多編印的需求，促成了后來(lái)民俗攝影的蔚為大觀，但在繁盛興旺之后的泥沙俱下，約略形成今時(shí)之悄無(wú)聲息的局面。我們不否認(rèn)包括“人類貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”等在內(nèi)的攝影活動(dòng)，為民俗攝影提供了更大舞臺(tái)，促進(jìn)了優(yōu)秀民俗攝影作品傳播，但從更寬泛的角度，從民俗成為與風(fēng)光并列的通用攝影題材的現(xiàn)狀來(lái)看，攝影界的作為相對(duì)于民俗學(xué)研究，相對(duì)于影像作品在傳播民俗文化方面的需求，還是有些跟不上——這也是民俗攝影不被更多重視和關(guān)注的原因之一。 在新載體不斷涌現(xiàn)，各種影像手段極大豐富的前提下，民俗攝影應(yīng)該產(chǎn)生更多具有知識(shí)性、系統(tǒng)性和一定審美價(jià)值的獨(dú)立文本，但我們看到的，卻是熱鬧中的式微，以及種種與民俗文化相關(guān)的攝影異象。
放赦扛神的人們 劉崗 攝
這樣的民俗已是常見的攝影題材 賈世華 攝 消費(fèi)化每一個(gè)旅行者和攝影者都會(huì)在中國(guó)大地上看到“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”大趨勢(shì)下的種種民俗消費(fèi)景觀。不用說(shuō)那些斷章取義的表演，不用說(shuō)那些已成消費(fèi)式體驗(yàn)活動(dòng)的風(fēng)俗，不用說(shuō)民俗村之類概念已深入每一寸鄉(xiāng)土，不用說(shuō)本屬虔誠(chéng)的儀式被消費(fèi)主義帶來(lái)的嬉皮感所消解，不用說(shuō)現(xiàn)代生活方式的侵襲和為了生存的妥協(xié)與改變讓眾多事象正快速消亡……單單與攝影相關(guān)的種種現(xiàn)象就足以讓我們看到消費(fèi)潮流對(duì)傳統(tǒng)的影響： ——幾乎攝影者目力和腳力所及的所有地域，向拍攝者索取錢財(cái)已成為被攝者的生財(cái)之道之一，尤其是民俗豐厚之地，據(jù)說(shuō)“都是攝影家訓(xùn)練出來(lái)的”； ——民俗表演成為攝影采風(fēng)的必備項(xiàng)目，各地的攝影節(jié)慶活動(dòng)為吸引參與者，好像不安排點(diǎn)民俗表演就對(duì)不起四面八方的來(lái)客； ——某些特色題材，已成為地方旅游推廣的重點(diǎn)項(xiàng)目天天上演，組織拉纖、套馬、放牧等“大型場(chǎng)面”等也成為攝影旅游景點(diǎn)的收費(fèi)項(xiàng)目之一； ——特色民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迅速成為旅游主打項(xiàng)目，借用的多是形式光鮮的宣傳照，無(wú)形中影響著公眾的審美趣味； ——旅游攝影本身作為一種娛樂化的消費(fèi)，對(duì)拍風(fēng)光還是拍民俗并不考究，只需拍得高興，并沒有深層次的研究思考； …… 在這樣的消費(fèi)化熱潮中，多數(shù)攝影者的狀態(tài)可以概括為熱情而浮躁。藝術(shù)品市場(chǎng)等誘惑，讓過去扎扎實(shí)實(shí)沉下去拍照片的人，也因了影像專家見面會(huì)和圖片交易等而變得功利起來(lái)，甚至為了迎合市場(chǎng)需求而試圖突破自身能量與學(xué)識(shí)，走觀念化的流行路子。 固然，攝影作為傳播媒介之于民俗的記錄和介紹，是題中應(yīng)有之義；固然，攝影普及而產(chǎn)生的眾多服務(wù)行業(yè)和群眾攝影現(xiàn)象在繁榮文化建設(shè)的同時(shí)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展；固然，民俗題材圖片勾起了更多想了解原汁原味中國(guó)，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的欲望，帶動(dòng)了民族地區(qū)甚至是經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的旅游開發(fā)；但是，被新聞攝影界前輩蔣齊生先生稱作“大有可為”的民俗攝影熱潮卻讓消費(fèi)主義在某種程度上占了主流，并在一定程度上掩蓋和消解了其學(xué)術(shù)價(jià)值。旅美攝影評(píng)論家王瑞在一篇題為《民族文化的傳承符碼——關(guān)于“民俗”“紀(jì)實(shí)”“時(shí)代”“歷史”的串聯(lián)思考》的文章中寫道：“當(dāng)民俗表演搞得隆重?zé)狒[，當(dāng)攝影家因拍民俗而時(shí)髦轟動(dòng)，那樣的玩藝兒，多半淪為徒有其表的‘好看’民俗贗品了?！?BR> 其實(shí)，消費(fèi)社會(huì)對(duì)于民俗造成的影響，也應(yīng)該成為民俗攝影者關(guān)注的對(duì)象。中山大學(xué)教授鄧啟耀在關(guān)于河南攝影家王立力作品的評(píng)論《有趣的視覺錯(cuò)位》中，就介紹了2003年7月，在意大利佛羅倫薩召開的人類學(xué)民族學(xué)世界大會(huì)上，亞洲的婚紗攝影現(xiàn)象被列為重點(diǎn)話題。 北京師范大學(xué)文學(xué)院教授曹衛(wèi)東在一個(gè)研討會(huì)上說(shuō)：“攝像機(jī)的鏡頭和人的筆一樣，是有視角的，看你站在什么樣的視角來(lái)面對(duì)文化素材。”他說(shuō)的是紀(jì)錄片，對(duì)于民俗攝影亦應(yīng)有振聾發(fā)聵之效。
轉(zhuǎn)場(chǎng)是生產(chǎn)勞動(dòng)習(xí)俗中最受關(guān)注的攝影題材之一 錢竹云 攝 表象化 民俗攝影的現(xiàn)狀是，大量參與者對(duì)民俗學(xué)知識(shí)和所拍題材見解粗淺，拍攝思路也長(zhǎng)期停留在唯美化表現(xiàn)的層面，因此便難免造成對(duì)任何儀式都只關(guān)注最有氣氛或最具代表意義的“決定性瞬間”，對(duì)民俗的理解只停留在婚喪儀式、節(jié)慶表演等膚淺層面，甚至只關(guān)注少數(shù)民族題材——以致現(xiàn)在許多少數(shù)民族群眾生活習(xí)慣、衣裝等與城市人趨同化后，便只愿拍攝表演性質(zhì)的盛裝活動(dòng)了。 民俗的攝影表現(xiàn)決然不能停留在外化的活動(dòng)上，而應(yīng)該用視覺手段探求各種行為的內(nèi)在基因和文脈傳承。不可否認(rèn)不少攝影人已認(rèn)識(shí)到，對(duì)于某種民俗，加有詳細(xì)圖片說(shuō)明的組圖更有表現(xiàn)力，但在這種具有一定深度的表現(xiàn)形式上，不少人又自覺不自覺地陷入某種程式化窠臼，像某全國(guó)攝影藝術(shù)展覽的評(píng)委所說(shuō)的那樣，在鄉(xiāng)村戲班的后臺(tái)，必定有一位給孩子喂奶的女演員。 當(dāng)前，一些民俗事象的演變和消亡很快，民俗攝影的主要任務(wù)應(yīng)該是搶救性拍攝，這樣的拍攝更需要事無(wú)巨細(xì)一一錄之，甚至動(dòng)用視頻等多種影像手段。雖然接觸民俗攝影者不少，但能夠自覺自愿深入其中并加以長(zhǎng)期跟蹤關(guān)注者卻不多。更多人則滿足于到異地拍攝新奇景象，而不愿觀察和記錄身邊正在消逝的民俗。近年來(lái)，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)等一些機(jī)構(gòu)通過集中的搶救性整理、記錄、出版等，留存了相應(yīng)民間藝術(shù)文本，一些攝影師也在自發(fā)地做著力所能及的搶救，但在大環(huán)境下，這樣的努力還是有些杯水車薪。 在這種情況下，有論者提出，民俗攝影的最有效方式應(yīng)是就近拍攝，以其得天獨(dú)厚的有利條件，得心應(yīng)手地拍出附加生活經(jīng)驗(yàn)和文化內(nèi)涵的作品。因?yàn)槭煜ぃ∏∧苡纱罅扛行哉J(rèn)識(shí)進(jìn)而提出問題進(jìn)行思考，能在拍攝選材上做到典型性和廣泛性兼顧，避開盲目追求表象的狀態(tài)，展示屬于自我及同宗同族、同鄉(xiāng)同里的精神世界。相信在此過程中，攝影師本人也會(huì)逐漸了解更多鮮知的禮儀、信仰、禁忌等，甚至成為當(dāng)?shù)孛袼讓W(xué)研究的專家。 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員何星亮在《關(guān)于中國(guó)民族學(xué)研究的方向和方法問題》一文中提出，民族學(xué)研究可分為三種類型：描述型、解釋型和應(yīng)用型。攝影人如能對(duì)民俗事象很好地完成影像描述，并能通過影像對(duì)某種現(xiàn)象產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律和原因等加以回答解釋，就會(huì)給民俗學(xué)研究者提供更多可供應(yīng)用的資料。從這個(gè)角度看，美國(guó)人類學(xué)家克里福德·格爾茨提出的“深描”，也就是對(duì)當(dāng)事者的文化層面的所有內(nèi)容最大程度的還原，應(yīng)該成為民俗攝影最重要的方式之一。 新銳導(dǎo)演趙鵬逍就《天脊》一片的拍攝風(fēng)格接受采訪時(shí)說(shuō)：“我認(rèn)為西藏人的生活有它的常態(tài)，這種常態(tài)不應(yīng)該是一種奇觀的展示?！薄@對(duì)于大量涌進(jìn)藏區(qū)拍攝民俗的攝影人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是最好的提醒。 碎片化 既然民俗攝影更適宜用圖文組合的方式來(lái)深度表現(xiàn)，偶然拍下的單幅照片就需要靠大量集納和重新編輯才有可能產(chǎn)生價(jià)值。如果要探究民俗在人類物質(zhì)和精神生活中的所有表現(xiàn)，就必須知道哪些該拍，哪些不該拍，從哪個(gè)角度拍更好，更需要深入持久的態(tài)度和行為。 可資作為民俗攝影楷模的美國(guó)攝影家愛德華·柯蒂斯，從1900年至1930年走遍了80多個(gè)印第安部落，拍攝了4萬(wàn)多張北美印第安人外貌服飾和生活習(xí)慣的照片。其畫冊(cè)《北美印地安人》“內(nèi)容豐富詳實(shí)，真實(shí)可信，學(xué)術(shù)含量高，在利用照片表達(dá)人類學(xué)內(nèi)涵方面，為美國(guó)乃至世界人類學(xué)研究樹立了一座里程碑?！痹噯?，我們能做到么？ 不少關(guān)注民俗題材的攝影師，其思維模式是報(bào)道攝影和項(xiàng)目化的，僅滿足于階段性拍攝后編輯一組作品以供發(fā)表或展示。在民俗攝影一途，項(xiàng)目化的拍攝可能仍難以接近其本質(zhì)，更需要長(zhǎng)期堅(jiān)持專題化運(yùn)作，與田野考察和民俗學(xué)研究等結(jié)合進(jìn)行。對(duì)于專題的確定，則應(yīng)該根據(jù)自己的見解等量力而行，所謂大處著眼，小處著手，才會(huì)既有宏觀思考，又能微觀切入。 有時(shí)候，大兵團(tuán)散點(diǎn)作戰(zhàn)的方式更有益于完成某種民俗事象的攝影使命。北京青年報(bào)今年4月23日刊發(fā)的報(bào)道稱，2010年以來(lái)，在北京市檔案局(館)的指導(dǎo)下，朝陽(yáng)、海淀、豐臺(tái)等9個(gè)相關(guān)區(qū)縣檔案局(館)啟動(dòng)了對(duì)50個(gè)重點(diǎn)掛賬村拆遷改造的拍攝工作，主要分為照片和視頻兩部分，拍攝內(nèi)容大到民房、道路，小到標(biāo)志性老物件。這種政府主導(dǎo)的項(xiàng)目，在搶救性拍攝方面無(wú)疑是有效的。 民俗攝影如果完全依附于民俗事象的文字圖解，僅僅為了“圖與文合”，依然會(huì)碎片化，而不能整合成反映民俗的有效影像集群。這是因?yàn)椤皢为?dú)的一張圖片，可能根據(jù)個(gè)人的理解不同而產(chǎn)生多元的理解方式，然而，一組針對(duì)某一特定內(nèi)容呈不同表現(xiàn)形態(tài)的圖像卻不容易產(chǎn)生認(rèn)可的分歧?！保ā度A中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào)》2005年第1期，聶達(dá)《試論民俗學(xué)圖像建設(shè)的幾個(gè)問題》） 冷漠化 或許與拍攝者和被攝者的生活、心理距離因環(huán)境差異而拉大有關(guān)，或許與近年來(lái)流行的無(wú)表性美學(xué)、呆照等藝術(shù)風(fēng)格和樣式有關(guān)，或許與攝影師個(gè)人性情等有關(guān)，對(duì)于民俗題材的拍攝，我們?cè)絹?lái)越冷靜甚至有些冷漠了。 民俗攝影涉及的題材往往存在于窮鄉(xiāng)僻壤和偏遠(yuǎn)地區(qū)，當(dāng)事人的生活境遇與拍攝者相比有較大的差距，如果拍攝者有一絲一毫的優(yōu)越感或不屑感，都有可能影響被攝者情緒和拍攝結(jié)果。那些成功拍攝完成異地民俗專題的攝影師，肯定有著良好的溝通能力和悲天憫人的情懷。中國(guó)新聞攝影學(xué)會(huì)副主席、陜西日?qǐng)?bào)社社長(zhǎng)杜耀峰在參加民俗攝影家黃復(fù)的作品研討會(huì)時(shí)曾說(shuō)，“真正的攝影精神，應(yīng)當(dāng)用心和靈魂去追求?！蔽覀円嗫勺詥?，這一點(diǎn)，自己做到了多少。 至于不尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，甚至違背民族習(xí)俗的拍攝行為，不僅會(huì)惹來(lái)當(dāng)事人的拒絕，甚至有可能造成某些不良影響。另外，有意無(wú)意突出政治意識(shí)的攝影模式，也會(huì)在一定程度上影響民俗影像的價(jià)值?！懊袼状蠹s就是民間、民族、民眾的世俗生命的傳承符號(hào)與密碼吧。蓬勃生靈的野生（民間）勁頭是抑制不住的，……攝影事物如果承擔(dān)記錄歷史的使命，則比起‘反映時(shí)代’（往往流于意識(shí)形態(tài)化的政治宣傳模式），更重要的是記錄歷史?！保ā睹褡逦幕膫鞒蟹a——關(guān)于“民俗”“紀(jì)實(shí)”“時(shí)代”“歷史”的串聯(lián)思考》，王瑞） 在記錄意識(shí)支配下，我們才會(huì)更多發(fā)現(xiàn)或粗糲或細(xì)膩的民風(fēng)品質(zhì)，才能了解和得到更多格爾茨眼中的“地方性知識(shí)”，才有可能“參與觀察”式地得到更多真實(shí)可信的材料和影像。 民俗攝影應(yīng)該表現(xiàn)民間的多樣性對(duì)現(xiàn)代性的單一化的抗?fàn)?。鄧啟耀在跟學(xué)生交流時(shí)就提及：“關(guān)注多元的、民間的、底層的文化，是人類學(xué)民俗學(xué)的基本精神。” 民俗學(xué)家烏丙安在《民俗學(xué)原理》一書中寫道：“在民俗領(lǐng)域中，通過眼睛的視覺傳承傳遞異常豐富的民俗圖像標(biāo)記和多種象征意義在總體上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過口頭傳承的?！北本┐髮W(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所教授戴錦華則說(shuō)，影像的有力之處在于歷史不能重返，時(shí)光不能倒流?！诖藖?lái)看，民俗攝影未來(lái)任重而道遠(yuǎn)。 |
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